En attendant la mousson

Tant d'avions !

2011-11-09T21:14:00.005+01:00

En cliquant sur le titre de ce mail, vous obtenez une carte comportant l'ensemble des avions de ligne qui volent à l'instant T au-dessus de la France (en zoomant on passe à la dimension continentale, puis mondiale). Quand les avions apparaissent, on en clique un et on obtient sa route, son type, sa photo, etc.

Etonnant, non ?

Un nouveau concept tourné vers l'avenir : Book

2011-08-20T08:47:00.001+02:00

Cliquer le titre du billet pour en savoir plus.

Le blog qui aime les avions aime pourtant aussi la nouvelle idée du progrès

2011-07-21T17:50:00.004+02:00

Ce qui est marrant, c'est que le progrès consiste maintenant à abandonner un concept des années 70 (un avion spatial faisant des aller et retour) pour revenir à un concept des années 50 (une capsule à usage unique). C'est peut-être une forme de sagesse qu'on pourrait appliquer à quelques autres champs de l"activité humaine.

Peut-être que les livres ne meurent jamais

2011-03-08T12:42:00.002+01:00

Une critique subjective (forcément) de La Vie encore.

Béthune 2011

2011-02-26T20:07:00.000+01:00

Béthune 2011 : cette péniche littéraire qui va faire couler beaucoup d'encre

lundi 21.02.2011, 05:04 - La Voix du Nord

Parmi les auteurs invités: le poète chilien Luis Mizon et le voyageur suisse Blaise Hofman. PHOTOS © AL MANAR ET © YVONNE BOHLER

| • LES VISAGES DE L'ACTUALITÉ |

Attendu comme un des grands moments de la capitale régionale de la culture, le projet porté par Escales des lettres prendra ses quartiers au port de plaisance pendant cinq semaines. Onze écrivains internationaux y partageront la vedette, tour à tour ou côte à côte. Et chacun tirera de sa résidence sur péniche un texte inédit, laissant sa trace sur Béthune 2011. Premiers jets d'(e)ncre le 23 mai.

PAR CHARLES-OLIVIER BOURGEOT

bethune@info-artois.fr

Onze. Comme 2011. Onze. Comme les auteurs qui résideront tour à tour ou côte à côte sur une péniche amarrée dans le port de plaisance de la capitale régionale de la culture. Onze. Comme les nationalités représentées. Onze. Comme les territoires concernés par le projet. « Les quartiers de Béthune et les cinq paysages d'Artois Comm. », précise Ludovic Paszkowiak.

Lui, c'est le directeur du centre littéraire du Nord - Pas-de-Calais Escales des lettres. Quinze ans qu'il promeut les auteurs et leurs oeuvres en son sein.

Les rencontres littéraires d'Arras, Lille ou Béthune (au Quilit-Quilit) font partie de leurs rendez-vous appréciés.

Mais là, c'est encore autre chose. Une autre dimension. Un moment capital pour la structure tant l'affiche est ambitieuse, prometteuse. « On a souhaité donner une allure internationale à ce projet. L'idée était d'apporter le regard extérieur de onze auteurs. » Parce que ça colle parfaitement à la thématique de Béthune 2011 : « Identités partagées ». Sur le papier, ça prend un nom : « Lettre(s) nomade(s) ».

« Cette thématique se ressent chez les auteurs, soit dans leur oeuvre, soit dans leur parcours. » Soit les deux. Eux sont originaires de Cuba, du Chili, de Bosnie, de Hongrie, de Bulgarie, du Portugal, de Belgique, de Suisse. du Luxembourg, de France ou des États-Unis. Ils s'appellent Zoé Valdès, Luis Mizon, Velibor Colic, Eva Almassy, Rouja Lazarova, Carlos Batista, Xavier Deutsch, Blaise Hofmann, Lambert Schlechter, Éric Pessan et Eddy L.

Harris. Tous francophones. Tous avec une partie de l'oeuvre traduite ou écrite en français.

Parfois nomades malgré eux comme l'exilée cubaine Valdès ou les réfugiés chilien Mizon ou bosnien Colic. Ou nomades par choix à l'instar des grands voyageurs que sont l'Américain Harris ou le Suisse Hofmann. La richesse de l'affiche vient des parcours. Mais aussi de la diversité des styles. Du récit de voyage(s) aux romans engagés. Des écrits pour la jeunesse aux pièces de théâtre. Des autobiographies aux poèmes. Un choix pluriel présenté dans un lieu singulier.

Onze écrits inédits

Cette péniche qui fait qu'aucun des auteurs n'a refusé la proposition d'Escales des lettres, séduits par cet oiseau rare déniché en Belgique. « C'était difficile de trouver une péniche où les écrivains pouvaient résider et en même temps recevoir du monde. » Soixante-dix personnes pourront finalement y monter. Les auteurs y habiteront à deux, parfois à trois. Ils en sortiront pour rencontrer des écoliers, des collégiens ou des lycéens qui auront préalablement travaillé sur leur oeuvre. Ils accueilleront lecteurs ou non-lecteurs sept jours sur sept, navigueront sur l'eau avec public et comédiens. Ils écriront aussi. Car ces résidences seront créatrices. Elles enfanteront onze écrits inédits, fruits d'un vécu d'une semaine sur le territoire.

S'y ajoutera un travail photographique de Patrick Devresse. Le douzième artiste associé, en quelque sorte. Lui viendra deux jours par semaine. « Il a carte blanche », explique le porteur de projet. Et fera découvrir son travail au même moment le 1er octobre, le jour de la Fête internationale du livre, sous un grand chapiteau installé au pied du beffroi. Ce jour-là, pour la première fois, les écrivains seront là au même endroit, au même moment. Ensemble pour présenter leur création en avant-première. À onze. Comme les traces littéraires sur Béthune 2011. •

Les résidences littéraires auront lieu du 23 mai au 26 juin.

Aldous avait raison

2010-11-27T18:39:00.000+01:00

"Notre armée tient prêts les canons de son artillerie et si les envahisseurs osent faire intrusion sur notre territoire terrestre, aérien ou maritime, nous transformerons le cœur de nos ennemis en une mer de feu", a prévenu le comité pour la réunification pacifique de la Corée, un organisme gouvernemental nord-coréen.

Escales hivernales, le retour

2010-09-20T19:13:00.001+02:00

11 septembre : Comme quoi Napoléon n'a pas existé

2010-09-12T22:31:00.002+02:00

Maintenant que le Monde se met diffuser les thèse négationnistes/complotistes sur le 11 septembre, et que passées les bornes il n'y a plus de limites, ne reculons pas : Napoléon non plus n'a pas existé (le Christ non plus d'ailleurs, ni Mahomet, ni Sheila et moins encore Sarkozy) .

Ce petit opuscule a été écrit par M.J-B. Pérès moins de dix ans après la mort de Napoléon 1er. Il était, dans la pensée de son auteur une réfutation du système de Dupuis. Ce dernier voyait dans l'histoire des dieux de la mythologie une expression allégorique du cours des astres, et appliquait son étrange théorie à l'histoire de Jésus Christ : pour lui, le Christ n'était que le soleil, et les douze apôtres les douze signes du zodiaque.

C'est pour réfuter cette prétendue explication, donnée par Dupuis en 12 volumes in-8°, que M. Pérès a imaginé l'ingénieuse plaisanterie que nous rééditons aujourd'hui : prendre les méthodes utilisées pour nier l'existence du Christ et les appliquer à un personnage bien connu de l'histoire moderne.

Comme quoi Napoléon n'a jamais existé [et le 11 septembre non plus]

Napoléon Bonaparte, dont on a dit et écrit tant de choses, n'a pas même existé. Ce n'est qu'un personnage allégorique. C'est le soleil personnifié ; et notre assertion sera prouvée si nous faisons voir que tout ce qu'on publie de Napoléon le Grand est emprunté du grand astre.

Voyons donc sommairement ce qu'on nous dit de cet homme merveilleux.

On nous dit:

· Qu'il s'appelait Napoléon Bonaparte ;

· Qu'il était né dans une île de la Méditerranée ;

· Que sa mère se nommait Letitia ;

· Qu'il avait trois sœurs et quatre frères, dont trois furent rois ;

· Qu'il eut deux femmes, dont une lui donna un fils ;

· Qu'il mit fin à une grande révolution ;

· Qu'il avait sous lui seize maréchaux de son empire, dont douze étaient en activité de service ;

· Qu'il triompha dans le Midi, et qu'il succomba dans le Nord ;

· Qu'enfin, après un règne de douze ans, qu'il avait commencé en venant de l'Orient, il s'en alla disparaître dans les mers occidentales.

Reste donc à savoir si ces différentes particularités sont empruntées du soleil, et nous espérons que quiconque lira cet écrit en sera convaincu.

1) Et d'abord, tout le monde sait que le soleil est nommé Apollon par les poètes ; or la différence entre Apollon et Napoléon n'est pas grande, et elle paraîtra encore bien moindre si l'on remonte à la signification de ces noms ou à leur origine.

Il est constant que le mot Apollon signifie exterminateur ; et il paraît que ce nom fut donné au soleil par les Grecs, à cause du mal qu'il leur fit devant Troie, où une partie de leur armée périt par les chaleurs excessives et par la contagion qui en résulta, lors de l'outrage fait par Agamemnon à Chrysès, prêtre du soleil, comme on le voit au commencement de l'Iliade d'Homère ; et la brillante imagination des poètes grecs transforma les rayons de l'astre en flèches enflammées que le dieu irrité lançait de toutes parts, et qui auraient tout exterminé si, pour apaiser sa colère, on n'eût rendu la liberté à Chryséis, fille du sacrificateur Chrysès.

C'est vraisemblablement alors et pour cette raison que le soleil fut nommé Apollon. Mais, quelle que soit la circonstance ou la cause qui a fait donner à cet astre un tel nom, il est certain qu'il veut dire exterminateur.

Or Apollon est le même mot qu'Apoléon. Ils dérivent de Apollyô, ou Apoleô deux verbes grecs qui n'en font qu'un, et qui signifient perdre, tuer, exterminer. De sorte que, si le prétendu héros de notre siècle s'appelait Apoléon, il aurait le même nom que le soleil, et il remplirait d'ailleurs toute la signification de ce nom ; car on nous le dépeint comme le plus grand exterminateur d'hommes qui ait jamais existé. Mais ce personnage est nommé Napoléon, et conséquemment il y a dans son nom une lettre initiale qui n'est pas dans le nom du soleil. Oui, il y a une lettre de plus, et même une syllabe ; car, suivant les inscriptions qu'on a gravées de toutes parts dans la capitale, le vrai nom de ce prétendu héros était Néapoléon ou Néapolion. C'est ce que l'on voit notamment sur la colonne de la place Vendôme.

Or, cette syllabe de plus n'y met aucune différence. Cette syllabe est grecque sans doute, comme le reste du nom, et, en grec, nè, ou nai est une des plus grande affirmations, que nous pouvons rendre par le mot véritablement. D'où il suit que Napoléon signifie : véritable exterminateur, véritable Apollon. C'est donc véritablement le soleil.

Mais que dire de son autre nom ? Quel rapport le mot Bonaparte peut-il avoir avec l'astre du jour ? On ne le voit point d'abord ; mais on comprend au moins que, comme bona parte signifie bonne partie, il s'agit sans doute là de quelque chose qui a deux parties , l'une bonne et l'autre mauvaise ; de quelque chose qui, en outre, se rapporte au soleil Napoléon. Or rien ne se rapporte plus directement au soleil que les effets de sa révolution diurne, et ces effets sont le jour et la nuit, la lumière et les ténèbres ; la lumière que sa présence produit, et les ténèbres qui prévalent dans son absence ; c'est une allégorie empruntée des Perses. C'est l'empire d'Oromaze et celui d'Arimane, l'empire de la lumière et celui des ténèbres, l'empire des bons et celui des mauvais génies. Et c'est à ces derniers, c'est aux génies du mal et des ténèbres que l'on dévouait autrefois par cette expression imprécatoire : Abi in malam partem. Et si par mala parte on entendait les ténèbres, nul doute que par bona parte on ne doive entendre la lumière ; c'est le jour, par opposition à la nuit. Ainsi on ne saurait douter que ce nom n'ait des rapports avec le soleil, surtout quand on le voit assorti avec Napoléon, qui est le soleil lui-même, comme nous venons de le prouver.

2) Apollon, suivant la mythologie grecque, était né dans une île de la Méditerranée (dans l'île de Délos) ; aussi a-t-on fait naître Napoléon dans une île de la Méditerranée, et de préférence on a choisi la Corse, parce que la situation de la Corse, relativement à la France, où on a voulu le faire régner, est la plus conforme à la situation de Délos relativement à la Grèce où Apollon avait ses temples principaux et ses oracles.

Pausanias, il est vrai donne à Apollon le titre de divinité égyptienne ; mais pour être divinité égyptienne, il n'était pas nécessaire qu'il fût né en Égypte ; il suffisait qu'il y fût regardé comme un dieu, et c'est ce que Pausanias a voulu nous dire ; il a voulu nous dire que les Égyptiens l'adoraient, et cela encore établit un rapport de plus entre Napoléon et le soleil, car on dit qu'en Égypte Napoléon fut regardé comme revêtu d'un caractère surnaturel, comme l'ami de Mahomet, et qu'il y reçut des hommages qui tenaient de l'adoration.

3) On prétend que sa mère se nommait Letitia. Mais sous le nom de Letitia, qui veut dire la joie, on a voulu désigner l'aurore, dont la lumière naissante répand la joie dans toute la nature ; l'aurore, qui enfante au monde le soleil, comme disent les poètes, en lui ouvrant, avec ses doigts de rose, les portes de l'Orient.

Encore est-il bien remarquable que, suivant la mythologie grecque, la mère d'Apollon s'appelait Leto, ou Lètô . Mais si de Leto les Romains firent Latone, mère d'Apollon, on a mieux aimé, dans notre siècle, en faire Letitia, parce que laetitia est le substantif du verbe laetor ou de l'inusité laeto, qui voulait dire inspirer la joie.

Il est donc certain que cette Letitia est prise, comme son fils, dans la mythologie grecque.

4) D'après ce qu'on en raconte, ce fils de Letitia avait trois sœurs, et il est indubitable que ces trois sœurs sont les trois Grâces, qui, avec les Muses, leurs compagnes, faisaient l'ornement et les charmes de la cour d'Apollon, leur frère.

5) On dit que ce moderne Apollon avait quatre frères. Or, ces quatre frères sont les quatre saisons de l'année, comme nous allons le prouver. Mais d'abord, qu'on ne s'effarouche point en voyant les saisons représentées par des hommes plutôt que par des femmes. Cela ne doit pas même paraître nouveau, car, en français, des quatre saisons de l'année, une seule est féminine, c'est l'automne ; et encore nos grammairiens sont peu d'accord à cet égard. Mais en latin autumnus n'est pas plus féminin que les trois autres saisons ; ainsi, point de difficulté là-dessus. Les quatre frères de Napoléon peuvent représenter les quatre saisons de l'année ; et ce qui suit va prouver qu'ils les représentent réellement.

Des quatre frères de Napoléon, trois, dit-on, furent rois ; et ces trois rois sont le Printemps, qui règne sur les fleurs ; l'Été, qui règne sur les moissons, et l'Automne, qui règne sur les fruits. Et comme ces trois saisons tiennent tout de la puissante influence du soleil, on nous dit que les trois frères de Napoléon tenaient de lui leur royauté et ne régnaient que par lui. Et quand on ajoute que, des quatre frères de Napoléon, il y en eut un qui ne fut point roi, c'est parce que, des quatre saisons de l'année, il en est une qui ne règne sur rien : c'est l'Hiver.

Mais si, pour infirmer notre parallèle, on prétendait que l'hiver n'est pas sans empire, et qu'on voulût lui attribuer la triste principauté des neiges et des frimas, qui, dans cette fâcheuse saison, blanchissent nos campagnes, notre réponse serait toute prête : c'est, dirions-nous, ce qu'on a voulu nous indiquer par la vaine et ridicule principauté dont on prétend que ce frère de Napoléon a été revêtu après la décadence de toute sa famille, principauté qu'on a attachée au village de Canino, de préférence à tout autre, parce que canino vient de cani, qui veut dire les cheveux blancs de la froide vieillesse, ce qui rappelle l'hiver. Car, aux yeux des poètes, les forêts qui couronnent nos coteaux en sont la chevelure, et quand l'hiver les couvre de ses frimas, ce sont les cheveux blancs de la nature défaillante, dans la vieillesse de l'année : Cum gelidus crescit canis in montivus humor.

Ainsi, le prétendu prince de Canino n'est que l'hiver personnifié ; l'hiver qui commence quand il ne reste plus rien des trois belles saisons, et que le soleil est dans le plus grand éloignement de nos contrées envahies par les fougueux enfants du Nord, nom que les poètes donnent aux vents qui, venant de ces contrées, décolorent nos campagnes et les couvrent d'une odieuse blancheur ; ce qui a fourni le sujet de la fabuleuse invasion des peuples du Nord dans la France, où ils auraient fait disparaître un drapeau de diverses couleurs, dont elle était embellie, pour y substituer un drapeau blanc qui l'aurait couverte tout entière, après l'éloignement du fabuleux Napoléon. Mais il serait inutile de répéter que ce n'est qu'un emblème des frimas que les vents du Nord nous apportent durant l'hiver, à la place des aimables couleurs que le soleil maintenait dans nos contrées, avant que par son déclin il se fût éloigné de nous ; toutes choses dont il est facile de voir l'analogie avec les fables ingénieuses que l'on a imaginées dans notre siècle.

6) Selon les mêmes fables, Napoléon eut deux femmes ; aussi en avait-on attribué deux au Soleil. Ces deux femmes du Soleil étaient la Lune et la Terre : la Lune, selon les Grecs (c'est Plutarque qui l'atteste), et la Terre, selon les Égyptiens ; avec cette différence bien remarquable que, de l'une (c'est-à-dire la Lune), le Soleil n'eut point de postérité, et que de l'autre il eut un fils, un fils unique ; c'est le petit Horus, fils d'Osiris et d'Isis, c'est-à-dire du Soleil et de la Terre, comme on le voit dans l'Histoire du Ciel, tome 1, page 61 et suivantes. C'est une allégorie égyptienne, dans laquelle le petit Horus, né de la Terre fécondée par le Soleil, représente les fruits de l'agriculture ; et précisément on a placé la naissance du prétendu fils de Napoléon au 20 mars, à l'équinoxe du printemps, parce que c'est au printemps que les productions de l'agriculture prennent leur grand développement.

7) On dit que Napoléon mit fin à un fléau dévastateur qui terrorisait toute la France, et qu'on nomma l'hydre de la Révolution. Or, une hydre est un serpent, et peu importe l'espèce, surtout quand il s'agit d'une fable. C'est le serpent Python, reptile énorme qui était pour la Grèce l'objet d'une extrême terreur, qu'Apollon dissipa en tuant ce monstre, ce qui fut son premier exploit ; et c'est pour cela qu'on nous dit que Napoléon commença son règne en étouffant la Révolution française, aussi chimérique que tout le reste ; car on voit bien que révolution est emprunté du mot latin revolutus, qui signale un serpent roulé sur lui-même. C'est Python, et rien de plus.

8) Le célèbre guerrier du XIXe siècle avait, dit-on douze maréchaux de son empire à la tête de ses armées, et quatre en non-activité. Or les douze premiers (comme bien entendu) sont les douze signes du zodiaque, marchant sous les ordres du soleil Napoléon, et commandant chacun une division de l'innombrable armée des étoiles, qui est appelée milice céleste dans la Bible, et se trouve partagée en douze parties, correspondant aux douze signes du zodiaque. Tels sont les douze maréchaux qui, suivant nos fabuleuses chroniques, étaient en activité de service sous l'empereur Napoléon ; et les quatre autres, vraisemblablement, sont les quatre points cardinaux qui, immobiles au milieu du mouvement général, sont fort bien représentés par la non-activité dont il s'agit.

Ainsi, tous ces maréchaux, tant actifs qu'inactifs, sont des êtres purement symboliques, qui n'ont pas eu plus de réalité que leur chef.

9) On nous dit que ce chef de tant de brillantes armées avait parcouru glorieusement les contrées du Midi, mais qu'ayant trop pénétré dans le Nord, il ne put s'y maintenir. Or, tout cela caractérise parfaitement la marche du soleil.

Le soleil, on le sait bien, domine en souverain dans le Midi, comme on le dit de l'empereur Napoléon. Mais ce qu'il y a de bien remarquable, c'est qu'après l'équinoxe du printemps le soleil cherche à gagner les régions septentrionales, en s'éloignant de l'équateur. Mais au bout de trois mois de marche vers ces contrées, il rencontre le tropique boréal qui le force à reculer et à revenir sur ses pas vers le Midi, en suivant le signe du Cancer, c'est-à-dire de l'Écrevisse, signe auquel on a donné ce nom (dit Macrobe) pour exprimer la marche rétrograde du soleil dans cet endroit de la sphère. Et c'est là-dessus qu'on a calqué l'imaginaire expédition de Napoléon vers le Nord, vers Moscow, et la retraite humiliante dont on dit qu'elle fut suivie.

Ainsi tout ce qu'on nous raconte des succès ou des revers de cet étrange guerrier, ne sont que des allusions relatives au cours du soleil.

10) Enfin, et ceci n'a besoin d'aucune explication, le soleil se lève à l'Orient et se couche à l'Occident, comme tout le monde le sait. Mais pour des spectateurs situés aux extrémités des terres, le soleil paraît sortir, le matin, des mers orientales, et se plonger, le soir, dans les mers occidentales. C'est ainsi, d'ailleurs, que tous les poètes nous dépeignent son lever et son coucher. Et c'est là tout ce que nous devons entendre quand on nous dit que Napoléon vint par mer de l'Orient (de l'Égypte) pour régner sur la France, et qu'il a été disparaître dans les mers occidentales, après un règne de douze ans, qui ne sont autre chose que les douze heures du jour, les douze heures pendant lesquelles le soleil brille sur l'horizon.

Il n'a régné qu'un jour, dit l'auteur des Nouvelles Messéniennes, en parlant de Napoléon ; et la manière dont il décrit son élévation, son déclin et sa chute, prouve que ce charmant poète n'a vu, comme nous, dans Napoléon, qu'une image du soleil ; et il n'est pas autre chose ; c'est prouvé par son nom, par le nom de sa mère, par ses trois sœurs, ses quatre frères, ses deux femmes, son fils, ses maréchaux et ses exploits ; c'est prouvé par le lieu de sa naissance, par la région d'où on nous dit qu'il vint, en entrant dans la carrière de sa domination, par le temps qu'il employa à la parcourir, par les contrées où il domina, par celles où il échoua, et par la région où il disparut, pâle et découronné, après sa brillante course, comme le dit le poète Casimir Delavigne.

Il est donc prouvé que le prétendu héros de notre siècle n'est qu'un personnage allégorique dont tous les attributs sont empruntés du soleil. Et par conséquent Napoléon Bonaparte, dont on a dit et écrit tant de choses, n'a pas même existé, et l'erreur où tant de gens ont donné tête baissée vient d'un quiproquo, c'est qu'ils ont pris la mythologie du XIXe siècle pour une histoire.

P.S. Nous aurions encore pu invoquer, à l'appui de notre thèse, un grand nombre d'ordonnances royales dont les dates certaines sont évidemment contradictoires au règne du prétendu Napoléon ; mais nous avons eu nos motifs pour n'en pas faire usage.

J-B. PÉRÈS.

Les années noires

2010-07-17T13:20:00.006+02:00

Mon père commença à me raconter ces histoires alors que j’avais quinze ans, d’abord de façon décousue, une suite d’histoires et d’anecdotes où se mélangeaient le tragique et le comique.

Il y a maintenant vingt ans, alors que mon père recommençait à me raconter, pour la énième fois, les mêmes récits ; je lui dis tout d’un coup : « Pourquoi tu n’écrirais pas tout cela ? Tu me racontes, c’est bien beau, mais je ne me souviendrai pas de tout, alors que si tu écris, il restera une trace. »

Bénéficiant d’une très bonne mémoire et d’un bon trait de plume, mon père se mit a écrire à la main sur un, puis deux, cahiers d’écolier cette chronique où les habitants du quartier de Bas Pian, hameau de Pian sur Garonne (Gironde), traversé par la route nationale Bordeaux–Toulouse, à proximité de la voie de chemin de fer Bordeaux–Marseille et en bordure de la Garonne, se trouvèrent brutalement pris entre deux zones, entre deux Frances.

Mon père est décédé le 22 novembre 2007. Jusqu’à la veille de sa mort, il a toujours raconté, avec lucidité et sans exagération, les anecdotes qui émaillèrent la vie des habitants de ce quartier pendant ces heures sombres.

Joël Baudet

ISBN:	978-0-9790573-4-2

Quelques langues d'oïl et une langue germanique

2010-06-23T22:11:00.004+02:00

Latin (Illa) claudit semper fenestram antequam cenat.
Aragonais Ella tranca siempre la finestra antes de cenar.
Asturien Ella pieslla siempre la ventana/feniestra primero de cenar.
Extreménien Ella afecha siempri la ventana endantis e recenal.
Bergamasque (Lé) la sèra sèmper sö la finèstra prima de senà.
Bourguignon-morvandiau All farme tôjor lai fenétre aivan de dîgnai.
Catalan Ella tanca sempre la finestra abans de sopar.
Corse Ella chjudi sempre u purtellu primma di cenà.
Espagnol Ella siempre cierra la ventana antes de cenar.
Français Elle ferme toujours la fenêtre avant de dîner.
Franc-comtois Lèe çhioûe toûedge lai f'nétre d'vaïnt loù dénaie.
Francoprovençal valaisan (Ye) hlou totin a fenetre deant que de cena.
Frioulan Jê e siare simpri la feneste prime di cenâ.
Galicien Ela pecha sempre a xanela antes de cear.
Italien (Lei) chiude sempre la finestra prima di cenare.
Léonais Eilla pecha siempres la ventana primeiru de cenare.
Milanais (Lee) la sara semper su la finestra primma de disnà.
Mirandais Eilha cerra siempre la bentana/jinela atrás de jantar.
Napolitain Chella sempre chiud' 'a fenesta prima 'e mangià.
Normand A froumae tréjous al crouésie devaunt del dînaer.
Occitan Barra totjorn la fenèstra abans de sopar.
Piémontais Chila a sara sèmper la fnestra dnans ëd fé sin-a.

Picard Al' ferme toudis ch'batinsse avant d'souper.
Portugais Ela fecha sempre a janela antes de jantar.
Romanesco (Quella) chiude sempre 'a finestra prima de magnà
Roumain Ea închide totdeauna fereastra înainte de cina.
Romanche Ella clauda/serra adina la fanestra avant ch'ella tschainia.
Sarde Issa serrat semper sa bentana antes de chenare.
Sicilien Idda chjùi sempri a finestra avànti ca pistìa.
Vénitien Ela la sera sempre la fenestra prima de cenar.
Wallon Ele sere todi li finiesse divant di soper.
Anglais She always closes the window before dinner.

Et je me demande bien pourquoi.

Cannibalisme en voyage, une nouvelle de Marc Twain

2010-05-01T13:03:00.001+02:00

Je revenais dernièrement de visiter Saint-Louis, lorsqu'à la bifurcation de Terre-Haute (territoire d'Indiana), un homme de quarante à cinquante ans, à la physionomie sympathique, aux manières affables, monta dans mon compartiment et s'assit près de moi ; nous causâmes assez longtemps pour me permettre d'apprécier son intelligence et le charme de sa conversation. Lorsqu'au cours de notre entretien, il apprit que j'étais de Washington, il se hâta de me demander des « tuyaux » sur les hommes politiques, sur les affaires gouvernementales ; je m'aperçus d'ailleurs très vite qu'il était au courant de tous les détails, de tous les dessous politiques, et qu'il en savait très long sur les faits et gestes des sénateurs et des représentants des Chambres aux Assemblées législatives. A une des stations suivantes deux hommes s'arrêtèrent près de nous et l'un d'eux dit à l'autre : « Harris, si vous faites cela pour moi, je ne l'oublierai de ma vie. » Les yeux de mon nouveau compagnon de voyage brillèrent d'un singulier éclat ; à n'en pas douter, ces simples mots venaient d'évoquer chez lui quelque vieux souvenir. Ensuite son visage redevint calme, presque pensif. Il se tourna vers moi et me dit :

- Laissez-moi vous conter une histoire, vous dévoiler un chapitre secret de ma vie, une page que j'avais enterrée au fin fond de moi même. Ecoutez-moi patiemment, et ne m'interrompez pas.

Je promis de l'écouter ; il me raconta l'aventure suivante, avec des alternatives d'animation et de mélancolie, mais toujours avec beaucoup de persuasion et un grand sérieux.

Récit de cet étranger :

« Le 19 décembre 1853, je quittai Saint-Louis par le train du soir qui va à Chicago. Tous compris, nous n'étions que vingt-quatre voyageurs hommes ; ni femmes ni enfants ; nous fîmes vite connaissance et comme nous paraissions tous de bonne humeur, une certaine intimité ne tarda pas à s'établir entre nous.

« Le voyage s'annonçait bien ; et pas un d'entre nous ne pouvait pressentir les horribles instants que nous devions bientôt traverser.

« A 11 heures, il neigeait ferme. Peu après avoir quitté le village de Welden, nous entrâmes dans les interminables prairies désertes qui s'étendent horriblement monotones pendant des lieues et des lieues ; le vent soufflait avec violence, car il ne rencontrait aucun obstacle sur sa route, ni arbres, ni collines, ni même un rocher isolé ; il chassait devant lui la neige qui tombait en rafales et formait sous nos yeux un tapis épais. Elle tombait dru, cette neige, et le ralentissement du train nous indiquait assez que la locomotive avait peine à lutter contre la résistance croissante des éléments. Le train stoppa plusieurs fois et nous vîmes au-dessus de nos têtes un double rempart de neige aveuglant de blancheur, triste comme un mur de prison.

« Les conversations cessèrent ; la gaieté fit place à l'angoisse ; la perspective d'être murés par la neige au milieu de la prairie déserte, à cinquante lieues de toute habitation, se dressait comme un spectre devant chacun de nous et jetait une note de tristesse sur notre bande tout à l'heure si joyeuse.

« A deux heures du matin, je fus tiré de mon sommeil agité par un arrêt brusque. L'horrible vérité m'apparut dans toute sa nudité hideuse : nous étions bloqués par la neige. « Tous les bras à la rescousse » ! On se hâta d'obéir. Chacun redoubla d'efforts sous la nuit noire et la tourmente de neige, parfaitement convaincu qu'une minute perdue pouvait causer notre mort à tous. Pelles, planches, mains, tout ce qui pouvait déplacer la neige fut réquisitionné en un instant.

« Quel étrange spectacle de voir ces hommes lutter contre les neiges amoncelées, et travailler d'arrache-pied, les uns plongés dans une obscurité profonde, les autres éclairés par la lueur rougeâtre du réflecteur de la machine !

« Au bout d'une heure, nous étions fixés sur l'inutilité complète de nos efforts ; car la tempête remplissait en rafales les tranchées que nous avions pratiquées. Pour comble de malheur, on découvrit que les bielles de la locomotive s'étaient brisées sous la résistance du poids à déplacer. La route, eût-elle été libre, devenait impraticable pour nous !!

« Nous remontâmes dans le train, fatigués, mornes et découragés ; nous nous réunîmes autour des poêles pour examiner l'état de notre situation. Nous n'avions pas de provisions de bouche ; c'était là le plus clair de notre désastre ! Largement approvisionnés de bois, nous ne risquions pas de mourir de froid. C'était déjà une consolation.

« Après une longue délibération, nous reconnûmes que le conducteur du train disait vrai : en effet quiconque se serait risqué à parcourir à pied les cinquante lieues qui nous séparaient du village le plus rapproché aurait certainement trouvé la mort. Impossible de demander du secours, et l'eussions-nous demandé, personne ne serait venu à nous. Il nous fallait donc nous résigner et attendre patiemment du secours ou la mort par la faim ; je puis certifier que cette triste perspective suffisait à ébranler le cœur le plus stoïque.

« Notre conversation, pourtant bruyante, produisait l'illusion d'un murmure vague, qu'on distinguait à peine au milieu des rafales de vent ; la clarté des lampes diminua peu à peu, et la plus grande partie des « naufragés » se turent, les uns pour réfléchir, les autres pour chercher dans le sommeil l'oubli de leur situation tragique.

« Cette nuit nous parut éternelle ; l'aurore glacée et grise commença à poindre à l'est ; à mesure que le jour grandissait, les voyageurs se réveillèrent et se donnèrent du mouvement pour essayer de se réchauffer ; l'un après l'autre, ils étirèrent leurs membres raidis par le sommeil, et regardèrent par les fenêtres le spectacle horrible qui s'offrait à leurs yeux. Horrible ! il l'était en effet, ce spectacle. Pas une habitation ! pas un atome vivant autour de nous ! partout le désert, blanc comme un linceul ; la neige, fouettée en tous sens par le vent, tourbillonnait en flocons dans l'espace.

« Nous errâmes toute la journée dans les wagons, parlant peu, absorbés dans nos pensées ; puis vint une seconde nuit, longue, monotone, pendant laquelle la faim commença à se faire sentir.

« Le jour reparut ; silencieux et triste, nous faisions le guet, attendant un secours qui ne pouvait pas venir ; une autre nuit lui succéda, agitée de rêves fantastiques pendant lesquels des festins somptueux et les fêtes bachiques défilaient sous nos yeux ! Le réveil n'en fut que plus pénible ! Le quatrième et le cinquième jour parurent ! Cinq jours de véritable captivité ! La faim se lisait sur tous les visages déprimés qui accusaient l'obsession d'une même idée fixe, d'une pensée à laquelle nul n'osait ni ne voulait s'arrêter. Le sixième jour s'écoula, et le septième se leva sur notre petite troupe haletante, terrifiée à l'idée de la mort qui nous guettait. Il fallait pourtant en finir et parler. Les lèvres de chacun étaient prêtes à s'entrouvrir pour exprimer les sombres pensées qui venaient de germer dans nos cerveaux. La nature, trop longtemps comprimée, demandait sa revanche et faisait entendre un appel impérieux !

« Richard H. Gaston, de Minnesota, grand, d'une pâleur de spectre, se leva. Nous savions ce qui allait sortir de sa bouche ; un grand calme, une attention recueillie avaient remplacé l'émotion, l'excitation factice des jours précédents.

« - Messieurs, il est impossible d'attendre davantage ! L'heure a sonné. Il nous faut décider lequel d'entre nous mourra pour servir de nourriture aux autres.

« M. John J. Williams, de l'Illinois, se leva à son tour : - Messieurs, dit-il, je propose pour le sacrifice le Révérend James Sawyer de Tennessee.

« - Je propose M. Daniel Hote de New York, répondit M. W. R. Adams, d'Indiana.

« M. Charles Langdon : - Que diriez-vous de M. Samuel Bowen de Saint-Louis ?

« - Messieurs, interrompit M. Hote, j'opine plutôt en faveur du jeune John A. Van Nostrand, de New Jersey.

« H. Gaston : - S'il n'y a pas d'objection, on accèdera au désir de M. Hote.

« M. Van Nostrand ayant protesté, la proposition de M. Hote fut repoussée, celles de MM. Sawyer et Bowen ne furent pas acceptées davantage.

« M. A.-L. Bascom, de l'Ohio, se leva : - Je suis d'avis de clore la liste des candidatures et de laisser l'Assemblée procéder aux élections par vote.

« M. Sawyer : - Messieurs, je proteste énergiquement contre ces procédés irréguliers et inacceptables. Je propose d'y renoncer immédiatement, et de choisir un président à l'Assemblée ; nous pourrons ensuite poursuivre notre œuvre sans violer les principes immuables de l'équité.

« M. Bell, de Iowa : - Messieurs, je proteste ; ce n'est pas le moment de s'arrêter à des formalités absurdes. Voilà huit jours que nous ne mangeons pas ; et chaque minute perdue en discussions vaines rend notre situation plus critique. Les propositions précédentes me satisfont entièrement (ces messieurs en pensent autant, je crois) ; pour ma part, je ne vois donc pas pourquoi nous ne nous arrêterions pas à l'une d'elles, il faut en finir au plus vite.

« M. Gaston : - De toutes façons, l'élection nous demanderait au moins vingt-quatre heures, et c'est justement ce retard que nous voulons éviter. Le citoyen de New Jersey...

« M. Van Nostrand : - Messieurs, je suis un étranger parmi vous ; je n'ai donc aucun droit à l'honneur que vous me faites, et j'éprouve une certaine gêne à...

« M. Morgan d'Alabama, l'interrompant : - Je demande que la question soit soumise au vote général. Ainsi fut fait, et le débat prit fin, bien entendu. Un conseil fut constitué, M. Gaston nommé président, M. Blake secrétaire, MM. Holcomb, Baldwin et Dyer firent partie de « la Commission des candidatures » ; M. R-M. Howland, en sa qualité de pourvoyeur, aida la Commission à faire son choix. « La Commission s'accorda un repos d'une demi-heure avant de procéder à ses grands travaux. L'Assemblée se réunit, et le comité porta son choix sur quelques candidats : MM. George Ferguson, de Kentucky, Lucien Herrman, de la Louisiane, et W. Messick, du Colorado. Ce choix fut ratifié.

« M. Rogers, de Missouri, se leva : - Monsieur le Président, les décisions ayant été prises maintenant selon les règles, je propose l'amendement suivant, en vue de substituer au nom de M. Herrman celui de M. Lucius Harris, de Saint-Louis, qui est honorablement connu de tous ici. Je ne voudrais en quoi que ce soit amoindrir les grandes qualités de ce citoyen de la Louisiane, loin de là. J'ai pour lui toute l'estime et la considération que méritent ses vertus. Mais il ne peut échapper à personne d'entre nous que ce candidat a maigri étonnamment depuis le début de notre séjour ici. Cette considération me porte à affirmer que le comité s'est fourvoyé en proposant à nos suffrages un candidat dont la valeur morale est incontestable, mais dont les qualités nutritives sont...

« Le Président : - Le citoyen du Missouri est prié de s'asseoir ; le Président ne peut admettre que les décisions du comité soient critiquées sans suivre la voie régulière.

« Quel accueil fera l'Assemblée à la proposition de ce citoyen ?

« M. Halliday, de Virginie : - Je propose un second amendement visant la substitution de M. Harvey Davis, de l'Orégon, à M. Messick. Vous estimerez sans doute avec moi que les labeurs et les privations de la vie de frontière ont dû rendre M. Davis quelque peu coriace ; mais, Messieurs, pouvons-nous, à un moment aussi tragique, ergoter sur la qualité de la chair humaine ? Pouvons-nous discuter sur des pointes d'aiguilles ? Avons-nous le droit de nous arrêter à des considérations sans importance ? Non, Messieurs ; la corpulence, voilà tout ce que nous demandons ; l'embonpoint, le poids sont à nos yeux les principales qualités requises : le talent, le génie, la bonne éducation, tout cela nous est indifférent. J'attire votre attention sur le sens de mon amendement.

« M. Morgan (très agité) : - Monsieur le Président, en principe, je suis pour ma part absolument opposé à cet amendement. Le citoyen de l'Orégon est vieux ; de plus, il est fortement charpenté, et très peu dodu. Que ces Messieurs me disent s'ils préfèrent le pot-au-feu à une alimentation substantielle ? et ils se contenteraient de « ce spectre de l'Orégon » pour assouvir leur faim ? Je demande à M. Halliday, de Virginie, si la vue de nos visages décavés, de nos yeux hagards ne lui fait pas horreur ; s'il aura le courage d'assister plus longtemps à notre supplice en prolongeant la famine qui déchire nos entrailles et en nous offrant le paquet d'os que représente le citoyen en question ? Je lui demande s'il réfléchit à notre triste situation, à nos angoisses passées, à notre avenir effroyable ; va-t-il persister à nous jeter en pâture cette ruine, cette épave, ce vagabond misérable et desséché, des rives inhospitalières de l'Orégon ? Non ! il ne l'osera pas ! (Applaudissements.)

« La proposition fut mise aux voix et repoussée après une discussion violente. M. Harris restait désigné, en conformité du premier amendement. Le scrutin fut ouvert. Il y eut cinq tours sans résultat. Au sixième, M. Harris fut élu, tous les votes, sauf le sien, s'étant portés sur son nom. Il fut alors proposé que ce scrutin serait ratifié par un vote unanime à mains levées ; mais l'unanimité ne put être obtenue, M. Harris votant encore contre lui-même.

« M. Radiway proposa alors que l'assemblée fit son choix parmi les derniers candidats, et que l'élection eût lieu sans faute pour le déjeuner. Cette proposition fut acceptée.

« Au premier tour, il y eut scission : les uns penchaient en faveur d'un candidat réputé très jeune ; les autres lui préféraient un autre homme de belle stature. Le vote du président fit incliner la balance du côté du dernier, M. Messick ; mais cette solution déplut fortement aux partisans de M. Ferguson, le candidat battu ; on songea même un instant à demander un nouveau tour de scrutin ; bref, tous décidèrent d'ajourner la solution, et la séance fut levée de suite.

« Les préparatifs du repas détournèrent l'attention du parti Ferguson et au moment où le fil de la discussion allait reprendre, on annonça en grande pompe que M. Harris était servi. Cette nouvelle produisit un soulagement général.

« Les tables furent improvisées avec les dossiers de fauteuils des compartiments, et nous nous assîmes, la joie au cœur, en pensant à ce régal après lequel nous soupirions depuis une grande semaine. En quelques instants, nous avions pris une tout autre physionomie. Tout à l'heure le désespoir, la misère, la faim, l'angoisse fiévreuse, étaient peints sur nos visages ; maintenant une sérénité, une joie indescriptible régnaient parmi nous ; nous débordions de bonheur. J'avoue même sans fausse honte que cette heure de soulagement a été le plus beau moment de ma vie d'aventures.

« Le vent hurlait au dehors et fouettait la neige autour de notre prison, mais nous n'en avions plus peur maintenant.

« J'ai assez aimé Harris. Il aurait pu être mieux cuit, sans doute, mais en toute justice, je dois reconnaître qu'aucun homme ne m'agréa jamais autant que Harris et ne me procura autant de satisfaction. Messick ne fut pas précisément mauvais, bien qu'un peu trop haut en goût ; mais pour la saveur et la délicatesse de la chair, parlez-moi de Harris.

« Messick avait certainement des qualités que je ne lui contesterai pas, mais il ne convenait pas plus pour un petit déjeuner qu'une momie (ceci soit dit sans vouloir l'offenser). Quelle maigreur !! mon Dieu ! et dur !! Ah ! vous ne vous imaginerez jamais à quel point il était coriace ! Non jamais, jamais ! »

- Me donnez-vous à entendre que réellement vous... ?

- Ne m'interrompez pas, je vous en prie.

« Après ce frugal déjeuner, il fallait songer au dîner ; nous portâmes notre choix sur un nommé Walker, originaire de Détroit. Il était excellent ; je l'ai d'ailleurs écrit à sa femme un peu plus tard. Ce Walker ! je ne l'oublierai de ma vie ! Quel délicieux morceau ! Un peu maigre, mais succulent malgré cela. Le lendemain, nous nous offrîmes Morgan de l'Alabama pour déjeuner. C'était un des plus beaux hommes que j'aie jamais vus, bien tourné, élégant, distingué de manières ; il parlait couramment plusieurs langues ; bref un garçon accompli, qui nous a fourni un jus plein de saveur. Pour le dîner, on nous prépara ce vieux patriarche de l'Orégon. Là, nous reçûmes un superbe « coup de fusil » ; - vieux, desséché, coriace, il fut impossible à manger. Quelle navrante surprise pour tous ! A tel point que je finis par déclarer à mes compagnons : - Messieurs, faites ce que bon vous semble ; moi, je préfère jeûner en attendant meilleure chère.

« Grimes, de l'Illinois, ajouta : - Messieurs, j'attends, moi aussi. Lorsque vous aurez choisi un candidat qui soit à peu près « dégustable », je serai enchanté de m'asseoir à votre table.

« Il devint évident que le choix de l'homme de l'Orégon avait provoqué le mécontentement général. Il fallait à tout prix ne pas rester sur cette mauvaise impression, surtout après le bon souvenir que nous avait laissé Harris. Le choix se porta donc sur Baker, de Géorgie.

« Un fameux morceau celui-là ! Ensuite, nous nous offrîmes Doolittle, Hawkins, Mac Elroy, - ce dernier, trop petit et maigre, nous valut quelques protestations. Après, défilèrent Penrol, les deux Smiths et Bailey ; ce dernier avec sa jambe de bois nous donna du déchet, mais la qualité était irréprochable ; ensuite un jeune Indien, un joueur d'orgue de Barbarie, un nommé Bukminster, - pauvre diable de vagabond, décharné ; il était vraiment indigne de figurer à notre table.

« Comme consolation d'une si maigre pitance, nous pouvons nous dire que ce mauvais déjeuner a précédé de peu notre délivrance. »

- L'heure de la délivrance sonna donc enfin pour vous ?

- Oui, un beau matin, par un beau soleil, au moment où nous venions d'inscrire John Murphy sur notre menu. Je vous assure que ce John Murphy devait être un « morceau de roi » ; j'en mettrais ma main au feu. Le destin voulut que John Murphy s'en retournât avec nous dans le train qui vint à notre secours. Quelque temps après il épousa la veuve de Harris !!...

- La victime de... ?

- La victime de notre première élection. Il l'a épousée, et maintenant il est très heureux, très considéré et a une excellente situation. Ah ! cette histoire est un vrai roman, je vous assure ! Mais me voici arrivé, monsieur, il faut que je vous quitte. N'oubliez pas, lorsque vous aurez quelques instants à perdre, qu'une visite de vous me fera toujours le plus grand plaisir. J'éprouve pour vous une réelle sympathie, je dirai même plus, une sincère affection. Il me semble que je finirais par vous aimer autant que Harris. Adieu monsieur, et bon voyage. »

Il descendit ; je restai là, médusé, abasourdi, presque soulagé de son départ. Malgré son affabilité, j'éprouvais un certain frisson en sentant se poser sur moi son regard affamé. Aussi, lorsque j'appris qu'il m'avait voué une affection sincère, et qu'il me mettait dans son estime sur le même pied que feu Harris, mon sang se glaça dans mes veines ! J'étais littéralement transi de peur. Je ne pouvais douter de sa véracité ; d'autre part il eût été parfaitement déplacé d'interrompre par une question inopportune un récit aussi dramatique, présenté sous les auspices de la plus grande sincérité. Malgré moi, ces horribles détails me poursuivaient et hantaient mon esprit de mille idées confuses. Je vis que le conducteur m'observait ; je lui demandai : Qui est cet homme ?

J'appris qu'il faisait autrefois partie du Congrès et qu'il était un très brave homme. Un beau jour, pris dans une tourmente de neige et à deux doigts de mourir de faim, il a été tellement ébranlé par le froid et révolutionné, que deux ou trois mois après cet incident, il devenait complètement fou. Il va bien maintenant, paraît-il, mais la monomanie le tient et lorsqu'il enfourche son vieux « dada », il ne s'arrête qu'après avoir dévoré en pensée tous ses camarades de voyage. Tous y auraient certainement passé, s'il n'avait dû descendre à cette station ; il sait leurs noms sur le bout de ses doigts. Quand il a fini de les manger tous, il ne manque pas d'ajouter : « L'heure du déjeuner étant arrivée, comme il n'y avait plus d'autres candidats, on me choisit. Elu à l'unanimité pour le déjeuner, je me résignai. Et me voilà. »

C'est égal ! j'éprouvai un fameux soulagement en apprenant que je venais d'entendre les élucubrations folles d'un malheureux déséquilibré et non le récit des prouesses d'un cannibale avide de sang.

/Rencontre avec la poétesse et slameuse Marie Ginet alias Ange Gabriel.e /

2010-04-26T18:25:00.002+02:00

*à la librairie la Colombe d'Argent, 33 rue des Bouchers *
*le mardi 4 mai 2010 à 19 heures*
à l'occasion de la sortie de son livre album *"Souffles nomades"*
publié aux éditions de l'Agitée
"Souffles nomades "paru aux édition de l'Agitée
Et bien entendu des lectures et des slams en direct vous seront proposés en direct
@ @ @
*En savoir plus en 6 minutes ? Cliquez sur le titre du post et écoutez "Les voix du slam"
*

*Souffles nomades** Livre/CD *paru en 2010 aux éditions de l'Agitée *( 15 euros)
*

*Préface de Jean Pierre Siméon poète dramaturge et directeur du printemps des poètes Extrait :*/
/

*/" Marie Ginet se réclame du Slam, et c’est tant mieux. Car elle
est de celles et de ceux qui donnent au Slam une légitimité
littéraire (…) Sa langue est drue, elle a du souffle oui, mais sait
aussi dans l’apnée soudaine ménager sa part de silence. Souvent,
elle parle droit, hâtive, pressée d’interpeller mais elle nourrit sa
parole d’images fortes et intenses" (J P Siméon)

/*

*Un recueil de textes poétiques *de 96 pages qui comporte cinq cahiers

*Torse nu*/ /explore les territoires de l'enfance : serments,
grenouilles, ténèbres et cerisier

*Marne Lente*/* */parle d'alcool, d'exil, d'aubépines en fleurs et
de fous

S*ouffle nomade* évoque la question des Roms, du nomadisme, des
frontières et de l'autre.

*Présages* pose des questions éternelles (mort ? amour ? foi ?) et
fait danser les noms de bières

*Ciels d'errance *chante l'amour, le Nord, le féminisme et conjugue
la résistance au présent

* Un album de slam*

Il regroupe 8 titres *mis en onde et en musique *par *Patrice Thioloy* et *slamé *par leur auteure

Chaque morceau propose une coloration particulière tant dans le propos que dans l'interprétation et la mise en ondes « Je cherche une flamme » à cappella. « On se réveille un jour » en duo avec le talentueux beat-boxer Gaspard Herblot, « Trottoir qui rêvent » en duo avec le slameur Julien Delmaire,etc. Enfin l'album s'achève en chanson avec « Mystic Laïque »

LIBRAIRIE – SALON DE THE
LA COLOMBE D ’ARGENT
34, RUE DES BOUCHERS
59000 LILLE
TEL : 03.20.30.11.77
serbouti@free.fra

Chœur virtuel

2010-03-28T08:18:00.005+02:00

Via Eolas, où sont quelques explications.

Il y a des combats nécessaires

2010-01-28T21:35:00.000+01:00

Ban Comic Sans !

Joyeux Noël (2)

2009-12-24T20:22:00.006+01:00

- Maman, pourquoi est-ce que j'ai ces énormes pieds avec trois orteils ?
- Eh bien, c'est parce que lorsque l'on traverse les immensités désertiques, on ne risque pas de s'enfoncer.
- Ah... d'accord, répond le fils.
Plus tard, le fils demande à nouveau :
- Maman, pourquoi est-ce que j'ai ces si longs cils?
- Pour empêcher le sable de passer sous les paupières au cours des tempêtes de sable.
-Ah... d'accord, répond le fils
Un peu plus tard, il revient à la charge :
- Dis maman, pourquoi est-ce que l'on a cette grosse bosse sur le dos ?
La maman, bien que lassée par toutes ces questions, répond quand même :
- La bosse nous sert à stocker l'eau pour nos longues courses dans le désert. C'est grâce à elle que l'on peut se priver de boire pendant plusieurs dizaines de jours !
- Ah... d'accord, répond le fils. Comme ça, on a des pieds très larges pour ne pas s'enfoncer dans le sable, on a de longs cils pour ne pas avoir les yeux irrités par le sable, et on a cette bosse sur le dos pour pouvoir stocker de l'eau pour nos longues courses dans le désert. Mais alors maman dis-moi une chose...
- Oui mon fils ?
- Ben... maman... veux-tu bien me dire... ce que l'on fait dans ce zoo ?

Joyeux Noël

2009-12-23T23:21:00.001+01:00

France Gall - Et des baisers (1966)
par jojon26

Visitons les blogs de nos amis parlant de nos amis

2009-12-09T19:56:00.001+01:00

En cliquant sur le titre du message.

Sur ce blog on aime les avions et on les célèbre quand ils meurent

2009-11-27T20:34:00.002+01:00

Exclusive unseen video footage of the Miracle on the Hudson, flight 1549 New York City from David Martin on Vimeo.

Valerie Solanas

2009-09-27T11:04:00.002+02:00

"Pendant les neuf dernières années je n’ai rien fait dans le domaine public – écrire, donner des interviews, tirer sur quelqu’un, etc. : j’étais en grève."

La dernière fois qu'elle avait tiré sur quelqu'un, c'était sur Andy Warhol.

Les cafés littéraires d'Arras changent de lieu

2009-09-26T10:41:00.002+02:00

De la poésie pour de nouveaux rendez-vous, au Petit Rat porteur

samedi 26.09.2009, 04:51 - La Voix du Nord

Maram al Masri, Vincent Leuthreau, Schéhérazade Madjidi, Lambert Schlechter et Ludovic Paszkowiak. De nouveaux auteurs se présenteront en octobre, pour étancher notre soif... de livre.

| ESCALES DES LETTRES |

Escales des lettres change cette année son lieu de rendez-vous littéraire. Le Petit Rat Porteur (11, rue de la Taillerie) a accueilli, lundi dernier, Maram al Masri et Lambert Schlechter. La saison est cette fois lancée pour les amoureux du livre... et de leurs auteurs. Vous reprendrez un café ?

La troisième et dernière semaine de la résidence Regards croisés, pour les écrivains Maram al Masri et Lambert Schlechter dans le Béthunois et sur le territoire d'Artois Comm, s'est terminée par une rencontre au café de la rue de la Taillerie, avec le public. Un moment intimiste, accompagné au violon par le musicien Vincent Leutreau, qui aura tiré quelques larmes d'un auditeur. Un instant d'intimité d'autant plus grand que le travail de ces deux auteurs portait sur la poésie. L'une, Syrienne, nous emportant, avec des mots simples traduit de l'arabe littéraire, dans la poésie du quotidien. L'autre, Luxembourgeois, nous proposant une introspection, un regard lyrique sur notre pauvre humanité. Au cours de leur résidence, les poètes sont allés à la rencontre des jeunes de la région, ont animé des ateliers d'écriture. Ils publient ensemble Poussières de caravane, aux éditions La Nuit Myrtide. Le comité d'Escales regroupe de grands auteurs de la région comme Ludovic Degroote, Marie Ginet, Didier Lesaffre (président), Ian Monk, Patrice Robin, Olivier de Solminihac. Il animera un nouvel événement littéraire dans le cadre de la fête du Livre, à Lille. •

NICOLAS ANDRÉ

> Prochain café littéraire au Petit Rat porteur, 11, rue de la Taillerie, avec Stéphanie Ferrat et Caroline Sagot-Duvauroux, le 5 octobre, à 19 h.

> Escales hivernales à Lille, au Tri postal, les 12 et 13 décembre, dès 13 h, librairie, atelier d'écriture, spectacles... Entrée libre.

Tél : 03 21 71 40 99. www.escalesdeslettrres.com

Comment préparer une galette de Pu Erh en respectant la structure des feuilles

2009-09-20T15:43:00.002+02:00

Pour Cléo

2009-08-20T11:58:00.002+02:00

Maudire. Maudire. Malédiction.

Toujours repasser dans le même sillon

Ressasser la souffrance

Perdre son ancrage à la terre

Rencontrer le non-désir

Séparer. Privilégier une partie de la personne. Couper le côté intellectuel de la matière corporelle.

Parler, écrire et ne pas être entendu, ne pas être lu

Croire qu’ « on ne guérit pas »

Croire que le bonheur est impossible, interdit, maudit

Malédiction.

Mais…

la sensibilité portée à une telle intensité…

La relation authentique, sincère, immédiate, avec tant de personnes

Avec Cléo, on pouvait vraiment parler

On pouvait exister entre le ciel et la terre

La taille douce des arbres.

Jardiner. Faire éclore. Amener à la vie.

Célébrer la vie, la nature, les forces telluriques, le vent. Les éléments.

Ecrire du côté de la vie

Vivre au-delà des apparences

Aimer. Aimer. Bénédiction.

Destino : la rencontre de Salvador Dali et de Walt Disney

2009-08-02T13:30:00.000+02:00

Destino from only one on Vimeo.

The coming insurrection sur Fox News

2009-08-01T14:02:00.001+02:00

Fox News fait de la pub pour l'Insurrection qui vient!
envoyé par liberation.

(Merci Bruno pour le lien.)

Résister, une ardente obligation en psychiatrie aujourd’hui

2009-06-08T08:05:00.012+02:00

Le dimanche 17 mai 2009, 4000 personnes se sont réunies au plateau des Glières, haut lieu de Résistance, lors d'un rassemblement à l’initiative de l'association « Citoyens résistants d’hier et d’aujourd’hui ». Tous étaient présents pour rappeller les valeurs d’égalité, de solidarité, de liberté et de fraternité composant le programme du Conseil National de la Résistance signé en mars 1944.

Des paroles de résistance ont été prononcées par d’anciens résistants, Raymond Aubrac et Stéphane Hessel et par de plus jeunes impliqués dans des actions de résistance et de désobéissance. (Lien vers les vidéos en cliquant sur le titre de ce post).

Texte de l'intervention de Michel Guyader, psychiatre :

Intervention pour le Plateau des Glières le 17 mai 2009

Résister, une ardente obligation en psychiatrie aujourd’hui

Je parle ici en mon nom, certes, mais aussi au nom de mes 38 amis de La Nuit Sécuritaire.

Merci à monsieur MAGNIN et aux membres de l’Association « Citoyens résistants d’hier et d’aujourd’hui » d’avoir pensé que ma lettre au président de la République justifiait qu’ils m’invitassent à leur rencontre de cette année, lettre qui disait la rage et la tristesse de voir mon métier et les patients reçus en psychiatrie mis au service d’une détestable politique sécuritaire qui désigne à la vindicte les malades mentaux comme devant être plus sérieusement surveillés du fait de leur dangerosité potentielle.

Veiller à la sécurité psychique des patients ne peut se faire que dans la confiance et la dérive sécuritaire détruit ce lien précieux entre soignants et soignés.

C’est un honneur considérable que vous me faites de penser que j’ai ici ma place parmi des personnes pour lesquelles le mot résister à eu une signification réellement déterminante dans leur propre histoire et pour celle de leurs concitoyens, de l’humanité toute entière.

J’ai bien conscience de parler ici dans un lieu où le sacré a rencontré l’histoire des héros de leur temps et je me sens courir ici le risque de n’être pas à la mesure de la jauge que l’histoire assigne à ceux qui en marquent le cours.

Monsieur Stéphane HESSEL, Monsieur Raymond AUBRAC, Monsieur Walter BASSAN, vous avez écrit l’histoire de notre époque, vous n’avez lâché sur rien de ce qui aurait pu, faute du vrai courage, précipiter un peu plus le monde dans le chaos.

J’ai eu la chance, avant celle d’aujourd’hui, d’avoir côtoyé deux hommes dont les figures ont été déterminantes dans la construction de mon existence et de ma pensée. Mon père, parti en Angleterre dès l’entrée des Allemands au Havre où il vivait sa vie de jeune homme et dont le combat dura jusqu’au 8 mai 1945. Il était des 177 Français qui, avec le commandant Kieffer, ont débarqué le 6 juin 1944 en Normandie ; il m’a toujours demandé de ne pas oublier qu’ils n’étaient que 177 Français ce jour là, dans ce lieu là. Il m’a légué parmi les verbes de la langue française celui de Résister, qui n’est pas le moindre.

L’autre figure dont je me sens ici légataire, c’est celle du Dr Lucien BONNAFE.

Ce psychiatre militant fut un des inventeurs de la psychiatrie « désaliéniste », celle qui a tenté de travailler à ce que les patients, autrefois dénommés aliénés, fussent traités avec plus d’humanité, moins systématiquement voués à la privation de liberté et aux traitements parfois scandaleusement violents. Il avait été pendant la guerre chef de service à l’hôpital de Saint Alban, où il accueillit Tristan TZARA et Paul ELUARD pour leur offrir refuge ; soignant le jour, résistant la nuit, il participa à la terrible bataille du Mont Mouchet et fut le responsable de la santé pour la zone sud avant de prendre à la libération des fonctions au ministère qui lui permirent de faire avancer le projet d’une psychiatrie moins marquée de la domination de l’homme par son semblable, projet qu’il s’efforça d’inscrire dans sa pratique jusqu’en 1977, date de sa retraite.

Jacques-Noël GUYADER, Lucien BONNAFE, et vous Stéphane HESSEL, Raymond AUBRAC et Walter BASSAN et ceux qui ont engagé leur vie au service de la collectivité, à celui aussi d’une certaine idée de la France et d’une certaine conception de la pensée, vous avez fait du courage une vertu. J’avais idée aussi de ce qu’est le courage à côtoyer mes amis ici présents, Bernard DORAY et Conception DE LA GARZA dans leur travail sur la dignité et la resymbolisation dans le monde entier et particulièrement au pays des Chiapas.

J’ai été extrêmement frappé des effets de ma lettre au président de la République . Que l’on me loue assez unanimement au titre du courage m’a plus inquiété que réjoui.

Il m’était difficile de comprendre ce qu’il y avait de si courageux en démocratie à écrire, fût-ce au président, pour lui reprocher d’avoir commis une mauvaise action.

Or ce 2 décembre 2008 à l’hôpital Erasme d’Antony, monsieur SARKOZY a réellement commis une mauvaise action dont les répercussion pourraient être incalculables sur ceux dont la souffrance psychique accable la vie sur un mode tellement inimaginable qu’elle a fait d’eux l’incarnation de l’étrangeté. Nous y reviendrons.

Ces réactions m'inquiétèrent parce qu’elles témoignaient, me semble-t-il d’une peur dans la société dont je n’avais pas mesuré l’ampleur.

Mais quel risque y a-t-il aujourd’hui à dénoncer la souillure pour reprendre le mot d'ELUARD faite par le président à la souffrance des patients qui se passeraient bien d’une stigmatisation supplémentaire. La folie en effet, joue parfaitement le rôle social de l’étrangeté absolue qu’il faut à tout prix exclure voire réduire au silence, nous savons bien qu’elle a à certain moment de l'Histoire tragiquement payé le prix fort.

Alors oui, peut-être y aurait-il du courage au sens qu’en donne Jean JAURES dans son discours à la jeunesse en 1903 à prendre le parti de la folie devant le discours qui l’accable. Il écrivait : « Le courage c’est de chercher la vérité et de la dire ; c’est de ne pas subir la loi du mensonge triomphant qui passe et de ne pas faire écho de notre âme, de notre bouche et de nos mains aux applaudissements imbéciles, aux huées fanatiques. »

Il y a, me semble-t-il, tout à fait lieu de résister avec la plus grande détermination à ce que l’air du temps colporte de rumeur sur la dangerosité de la folie dont Lucien BONNAFE disait que l’on ne pouvait la considérer hors de sa dimension « d’avatar malheureux dans la juste protestation de l’esprit contre une injuste contrainte ». Il disait aussi que l’on juge l’état de civilisation d’une société à la façon dont elle traite ses fous. Non, les patient ne sont pas plus dangereux que vous et moi, probablement moins. L’on pourrait rappeler ce que disent la plupart des rapports sur le sujet : sur les un peu plus de 50 000 crimes et délits commis chaque année dans ce pays, 200 ont justifié une mesure d’irresponsabilité pénale, soit 0,4 %. En revanche les patients sont onze fois plus souvent que la population générale les victimes de crimes et 140 fois plus pour ce qui concerne les viols.

Alors quand le chef de l’état reprend un fait divers, certes dramatique - un patient en congé d’essai ayant assassiné non loin d’ici un jeune homme dans la rue - , pour dans la précipitation annoncer sans la moindre réflexion des mesures qui vont toutes dans le sens de l’aggravation des conditions de l’hospitalisation et particulièrement de la privation de liberté, il me parait une ardente obligation de dire qu’il déshonore sa fonction à endosser ainsi les oripeaux de ceux dont l’écologie viserait à favoriser les forts, à considérer que de soutenir les faibles est une perte de temps que la société ne peut se permettre. Je tiens de Lucien BONNAFE qu’à la demande d’un de ses collègues, pendant la guerre de 39-45, de voir les rations alimentaires augmenter pour les patients de l’asile, il fut répondu : « Choisissez ceux qui valent la peine ».

Symboliquement, le discours du 2 décembre est d’autant plus malfaisant qu’il concerne une population qui fut la première victime de la barbarie nazie et qu’en France, l’effet du rationnement sur ces corps affaiblis a été terrible, 40 000 d’entre eux sont en effet morts de froid, de faim et de maladie pendant les cinq ans de la guerre. On connaît Camille CLAUDEL et depuis quelque temps Séraphine DE SENLIS, mais combien savent que Séraphine, par exemple, mangeait de l’herbe pour essayer de survivre, tant les rations alimentaires étaient insuffisantes ? Il me semble qu’il y a quelques raisons pour que Lucien BONNAFE ait inscrit du côté du négationnisme les nombreuses entreprises de réhabilitation du corps des professionnels mais surtout de l’entreprise de Vichy qui ont tenté de nier cette « extermination douce ». Certes, tous n’étaient ni coupables de complicité dans l’entreprise malfaisante ni sans doute même de négligence, mais il n’empêche qu’une attention plus grande portée au peuple des asiles, une détermination plus grande à essayer de conjurer le pire eussent été suffisantes pour que ce peuple à la triste figure ne paye pas un pareil tribut à la déréliction sociale. Nicolas SARKOZY, dans sa dérive sécuritaire, a offensé, au nom de sa prétendue défense des victimes, ceux qui sont avant tout des victimes de leur façon d’être.

Son discours vient prendre à rebours cinquante ans d'histoire de la psychiatrie où nos aînés, forts de l’expérience de la guerre et en réaction à l’horreur des camps, avaient pris le parti de promouvoir une psychiatrie dite désaliéniste qui visait à faire sortir les patients des asiles et à les soigner au plus près de chez eux.

Il n’est pas étonnant qu’un homme attaquant aussi fort les fondements républicains de l’entraide mutuelle - vous avez ici souligné qu’il détruisait le pacte social dont le Conseil National de la Résistance était porteur -, s’en prenne au titre de leur dangerosité aux plus faibles parmi les plus faibles.

Lire ce terrible discours évoquait pour moi « les obscurités à carapace de punaises, la monomanie terrible de l’orgueil, l’inoculation des stupeurs profondes… les filières sanglantes par lesquelles on fait passer la logique aux abois » pour reprendre quelques mots de Lautréamont .

Le 2 décembre 2008, Nicolas SARKOZY, dont on aurait pu attendre que la fonction le transporte, lui fasse atteindre au sublime qu’elle mérite, s’est vautré dans le pire du discours attendu, des décisions vulgaires, des accusations à courte vue, s’appuyant pour justifier sa politique sur les mêmes 72 % que ceux qui souhaitaient le maintien de la peine de mort en 1981. Il nous oblige à constater que n’est pas Victor HUGO, ni Robert BADINTER qui veut, et que de convoquer pour les instrumentaliser les grandes figures de l’histoire ne fait pas de vous un grand homme.

Dans cette lutte constante pour œuvrer à la déstigmatisation de ceux qui souffrent psychiquement et que l’on n’ose plus appeler les fous, un honnête homme eut suffit. C’est une fois de plus manqué : l’ardente obligation de résister contre ce que le discours dominant a de pire reste une impérieuse nécessité.

René CHAR écrit : « Les esclaves ont besoin d’esclaves pour afficher l’autorité des tyrans. »

Nous n’en ferons naturellement rien et continuerons à résister !

Il ne s’agit pas pour nous de prendre les armes mais l’éthique impose de ne pas appliquer les lois scélérates. Monsieur Alain REFALO nous a donné à tous une voie à suivre, celle de la désobéissance citoyenne qui dit non à l’application des lois déshonorantes.

André MALRAUX, inaugurant le monument de Gigioli en 1973, disait : « Les ombres inconnues qui se bousculaient aux Glières dans une nuit de Jugement Dernier n’étaient rien de plus que les hommes du Non, mais ce Non du maquisard obscur collé à la terre pour sa première nuit de mort suffit à faire de ce pauvre gars, le compagnon de Jeanne et d’Antigone. L’esclave dit toujours oui. »

Continuons donc, nous avons du travail devant l’absurdité bornée du discours dominant, nous avons à inventer le monde de demain où il ne serait pas interdit de crier « vive l’espérance ! »

Les origines chrétiennes de l'Europe : la preuve

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Exceptionnellement, En attendant la mousson donne la parole à Robert Solé, du Monde des Livres

"Mort d'un jardinier", de Lucien Suel : le vertige du jardinier

LE MONDE DES LIVRES | 27.11.08 | 11h53

'est un premier roman, qui avait été posté par son auteur, à tout hasard... Un roman ? Plutôt un poème de 170 pages, dans lequel un jardinier s'adresse à lui-même. "Tu t'échines tu t'esquintes tu frappes et coupes et creuses et arraches et scies et brûles et déchiquettes pendant des jours et des jours, t'écroulant sur le dos dans la terre mise au jour, la sueur ruisselle traçant des lignes noires dans la poussière qui recouvre ta poitrine, ton coeur cogne ton coeur cogne..."

L'auteur, Lucien Suel, 60 ans, vit tout près de son lieu de naissance, à Guarbecque, un village du Pas-de-Calais, où il a construit sa maison de ses propres mains. Bricoleur, jardinier, mais aussi pratiquant de l'art postal, il se déclare "poète ordinaire". C'est une façon de parler. Rien n'est moins ordinaire que ses poèmes, qu'il "chante, hurle ou murmure" en compagnie de trois musiciens. Très influencé par Jack Kerouac et d'autres auteurs de la Beat Generation, comme William Burroughs, il a expérimenté toutes sortes de formes poétiques, composant entre autres un hommage à l'abbé Lemire, fondateur des jardins ouvriers, en quarante-deux épisodes de vers justifiés (même nombre de signes par ligne).

Le jardinier interrompt brièvement son travail : "Tu te redresses pour écouter le colloque chicanier d'une bande de corbeaux dans la petite forêt, un geai intervient dans la conversation, la violente secousse d'un bang mur du son fait taire tout le monde et te rappelle que tu vis dans un monde imparfait, tu t'agenouilles dans la terre pour désherber, la main droite est ton outil de sarclage préféré, tu favorises tes protégés, tu extirpes la concurrence déloyale..."

Pas de points. Simplement des virgules et, de temps en temps, des points virgules. Le texte coule comme un torrent, avec une incroyable précision. Mais, soudain, notre jardinier est saisi d'un vertige, il plie les genoux et tombe sur le dos au milieu des bûches fendues. Il sent qu'il va mourir. Dès lors, toute sa vie et tous ses rêves vont défiler : des souvenirs d'enfance, des souvenirs de voyage, des souvenirs de musiques. Il revoit sa femme à la maternité, la naissance de sa fille : "Tu tournes en rond dans la salle d'attente, ton amour est dans la salle d'opération, le jour va se lever et tu n'as plus de cigarettes, son visage est noyé dans le grand oreiller blanc..." Il revit chacun des petits gestes de la vie quotidienne : "Le couvercle de la lessiveuse galvanisée se soulève rythmiquement comme si le linge respirait à pleins poumons dans l'eau savonneuse..."

Le lecteur est emporté dans ce tourbillon. Il a les mains pleines de terre ou de cambouis, entend le ronronnement de la cafetière et le piaillement des oiseaux, il traverse la Turquie en 2 CV, regarde les frites frissonner dans l'huile, une mouche se noyer dans une flaque de bière, il respire le parfum des fleurs ou du fumier... Lucien Suel parle admirablement des choses de la vie - de sa propre vie. C'est un autoportrait, par petites touches. Tout est vrai dans ce texte, hormis bien sûr la mort du "héros".

Maniant la pelle et la plume, Lucien Suel a toujours refusé de hiérarchiser ses différentes activités. Ecrire n'est pas mieux que jardiner. Mais, chez lui, tout se rejoint : "Tu aimes cette idée de Wittgenstein, que la solution au problème de la vie est de vivre de façon à supprimer le problème, tu crois avoir trouvé la bonne méthode en cultivant ton jardin, en mêlant le vulgaire et le sacré." Il grave dans la glaise, rédige les versets de la terre : "Tu préfères maintenant écrire des poèmes sur tes légumes, tu aimes manger les mots, les faire rouler dans ta bouche comme une fraise une cerise ou un noyau d'abricot, tu aimes aussi les découper, les charcuter et les coller ensemble."

Mais le jardinier va mourir. Des milliers de visages se pressent autour de lui, des mains le touchent, des nez le hument, il est submergé de souvenirs et de sensations. Est-ce la trompette de Louis Armstrong qui résonne, claire et haute, sous les ormes du jardin ? Ou celle de Miles Davis qui gémit, plus loin, derrière les lilas ? Le jardinier se fond dans la terre, et elle se fond en lui. "Tu es comme un bébé, abandonné au milieu des légumes entre les choux et les poireaux, tu te demandes qui t'a déposé là, tu espères encore que quelqu'un, ton amour, arrivera, te soulèvera la tête, te prendra dans ses bras..." C'est le bout du poème, l'ultime récolte, la dernière station.

MORT D'UN JARDINIER de Lucien Suel. La Table ronde, 170 p., 17 €.

Robert Solé

Article paru dans l'édition du 28.11.08

Song Around the World : "Stand By Me"

2008-11-30T21:48:00.000+01:00

Black Hole

2008-11-18T22:33:00.001+01:00

«Nous pouvons passer outre nos vieilles blessures raciales»

2008-11-06T22:17:00.002+01:00

Le discours prononcé par Barack Obama le 18 mars à Philadelphie restera comme un grand moment de la campagne présidentielle. Extraits.

Texte traduit de l’anglais par JEAN-FRANÇOIS KLEINER

En réponse à la controverse provoquée par les déclarations du révérend Wright début 2008, le candidat démocrate prend de la hauteur et propose, dans un discours prononcé le 18 mars à Philadelphie, de dépasser les termes classiques du débat racial aux Etats-Unis. Tournant le dos aux clivages entre Noirs et Blancs, il puise ses convictions dans son ascendance (un père kényan, une mère blanche du Kansas) et propose une vision de l’unité américaine post-raciale.

L’UNITÉ

«Tout au long de la première année de cette campagne, contrairement à toutes les prédictions inverses, nous avons vu que le peuple américain était avide de ce message d’unité. Malgré la tentation de regarder ma candidature à travers des lunettes purement raciales, nous avons remporté des victoires déterminantes dans des Etats dont les populations sont parmi les plus blanches de ce pays. En Caroline du Sud, où flotte encore le drapeau confédéré, nous avons bâti une puissante coalition d’Africains-Américains et d’Américains blancs. Cela ne signifie pas que la race n’a pas été un thème de la campagne. A plusieurs reprises, au cours de celle-ci, certains commentateurs m’ont reproché tantôt d’être "trop noir", tantôt de ne l’être "pas assez". Nous avons vu les tensions raciales faire des remous en surface pendant la semaine précédant la primaire de Caroline du Sud. La presse a scruté tous les sondages pour y trouver des preuves de polarisation raciale, non seulement entre Blancs et Noirs, mais même entre Blancs et basanés. Pourtant, c’est seulement pendant ces deux dernières semaines que la question de la race est devenue un argument de division. D’un côté, on a sous-entendu que ma candidature était un exercice de discrimination positive, uniquement fondée sur le désir des libéraux à large vue d’obtenir une réconciliation raciale à bas prix. De l’autre, on a entendu mon ancien pasteur, le révérend Jeremiah Wright, recourir à un langage incendiaire pour exprimer des vues qui non seulement risquent d’agrandir le fossé racial, mais dénigrent ce qu’il y a de grand et de bon dans notre nation, offensant pareillement les Blancs et les Noirs.»

COLÈRE NOIRE, COLÈRE BLANCHE

«La race est une question que, selon moi, notre nation ne peut pas se permettre d’éluder en ce moment. Nous commettrions la même erreur que le révérend Wright dans ses sermons injurieux sur l’Amérique : simplifier, stéréotyper et amplifier les aspects négatifs jusqu’à déformer la réalité. […] Le révérend Wright et les autres Africains-Américains de sa génération […] ont grandi à la charnière des années 50 et 60, à une époque où la ségrégation était encore la loi du pays et les chances systématiquement restreintes. Il ne s’agit pas de se demander combien d’hommes et de femmes ont échoué à cause de la discrimination, mais plutôt combien ont réussi en dépit des probabilités ; combien ont été capables d’ouvrir la voie à ceux qui, comme moi, sont arrivés après eux. Cependant, tous ceux qui ont pu décrocher, au prix d’énormes efforts, un lambeau du rêve américain, ne sauraient faire oublier les autres, qui n’y sont pas parvenus […] - ceux qui ont fini par être vaincus par la discrimination. Ce legs de la défaite a été transmis aux générations suivantes. […] Pour les hommes et les femmes de la génération du révérend Wright, le souvenir de l’humiliation, du doute et de la peur n’a pas été effacé, pas plus que la colère et l’amertume de ces années.»

«En fait, une même colère se retrouve dans certains segments de la communauté blanche. Nombreux sont les Blancs, dans la classe ouvrière et la classe moyenne, qui estiment n’avoir pas été particulièrement favorisés par leur race. Ils ont vécu ce que vivent les immigrés : pour leur part, on ne leur a rien donné, ils ont dû tout arracher de haute lutte. […] Alors, quand on leur dit d’inscrire leurs enfants dans une école à l’autre bout de la ville, quand ils entendent qu’un Africain-Américain a été pistonné pour obtenir un bon boulot ou une place dans une bonne université au nom d’une injustice dont ils ne sont pas personnellement responsables, quand on leur raconte que leur peur de la criminalité en zone urbaine est un préjugé, le ressentiment finit par s’installer.»

LES DIFFICULTÉS

«La colère contre l’Etat-providence et la discrimination positive a contribué à forger la coalition Reagan. Les hommes politiques ont régulièrement exploité le sentiment d’insécurité à des fins électorales. Des présentateurs de télévision et des commentateurs conservateurs bâtissent toute leur carrière sur la dénonciation de plaintes infondées pour racisme, en négligeant les débats légitimes sur l’injustice raciale, qu’ils qualifient de "racisme à l’envers", politiquement correct. De même que la colère noire s’est souvent avérée contre-productive, de même ces ressentiments blancs ont détourné l’attention des véritables causes des difficultés de la classe moyenne : une culture d’entreprise faite de dessous de table, de pratiques comptables douteuses et d’avidité à court terme ; un pouvoir dominé à Washington par les lobbyistes et les intérêts particuliers, des politiques économiques qui profitent à quelques-uns et non pas au plus grand nombre.»

SORTIR DE L’IMPASSE

«Nous en sommes là, bloqués dans une impasse raciale depuis des années. […] J’ai acquis la ferme conviction qu’en travaillant ensemble, nous pouvons passer outre nos vieilles blessures raciales et je dirai même que nous n’avons pas d’autre choix si nous voulons continuer sur la voie d’une unité plus harmonieuse. Pour la communauté africaine-américaine, cette voie nous oblige à assumer le poids de notre passé sans en devenir les victimes. Cela signifie qu’il faut continuer à exiger la justice totale dans tous les aspects de la vie américaine. Mais cela signifie aussi que nos doléances propres - une meilleure assistance médicale, de meilleures écoles, de meilleurs emplois - doivent s’intégrer aux aspirations plus générales de tous les Américains - la ménagère blanche qui n’arrive pas à joindre les deux bouts, le Blanc qui se retrouve à la rue, l’immigré qui essaie de nourrir sa famille. […] Pour la communauté blanche, cette voie oblige à reconnaître que les maux de la communauté africaine-américaine n’existent pas seulement dans l’imagination des Noirs, que l’héritage de la discrimination - ainsi que les cas actuels de discrimination, même s’ils sont moins flagrants que dans le passé - est réel et doit être pris en compte. Pas seulement en paroles, mais en actes.»

L’HEURE DU CHOIX

«Nous pouvons accepter une politique qui entretient la division, le conflit, le cynisme. Nous pouvons appréhender la race dans un cadre purement spectaculaire - nous l’avons fait pour le procès O. J. [Simpson] - ou dans le cadre d’une tragédie - nous l’avons fait après Katrina - ou comme un aliment pour les journaux télévisés du soir. Nous pouvons diffuser les sermons du révérend Wright sur toutes les chaînes, tous les jours, en parler jusqu’à l’élection […] et considérer que la seule question dans cette campagne est de savoir si le peuple américain pense que je partage ou adhère à ces propos offensants. […] Nous pouvons faire ça. Mais, dans ce cas, laissez-moi vous dire qu’à la prochaine élection, nous parlerons d’une autre cause de détournement. Puis d’une autre encore. Et encore d’une autre. Et rien ne changera. […] Ou alors, en cet instant, dans cette élection, nous pouvons nous rassembler et dire : "Pas cette fois-ci."»

«Cette fois-ci, nous voulons parler des écoles surpeuplées qui sapent l’avenir des enfants noirs, des enfants blancs, des enfants asiatiques, hispaniques et descendants d’Indiens d’Amérique. […] Cette fois-ci, nous voulons parler des files d’attente dans la salle des urgences, grosses de Blancs, de Noirs et d’Hispaniques qui n’ont pas d’assurance-maladie. […] Cette fois-ci, nous voulons parler des usines fermées qui naguère procuraient une vie décente aux hommes et aux femmes de toutes races, nous voulons parler des maisons à vendre qui naguère appartenaient à des Américains de toutes religions, de toutes régions, de toutes conditions. […] Cette fois-ci, nous voulons parler de l’entreprise pour laquelle vous travaillez et qui délocalise à l’étranger pour le seul profit. […] Cette fois-ci, nous voulons parler des hommes et des femmes de toutes couleurs et de toutes origines, qui servent ensemble, combattent ensemble et saignent ensemble sous la même fière bannière. […] Je ne me présenterais pas à l’élection présidentielle si je ne croyais pas de tout mon cœur que c’est là ce que veut la majorité des Américains pour leur pays.»

2008-10-21T22:11:00.000+02:00

Supériorité de l'avion

2008-10-15T16:21:00.004+02:00

"L'avion chemine au ciel à 120 kilomètres à l'heure, au long de la Loire paresseuse. S'asservissant à ses détours ou coupant la trop longue boucle qui l'attarde, il va de château en château, les considère à la verticale ou les contourne d'un vol facile qui en fait varier les perspectives. Accroché maintenant à quelques cent mètres d'altitude, il donne, aux deux touristes qu'il emporte côte à côte à l'abri de sa carrosserie fermée, l'impression d'une facile et reposante promenade à modeste allure. Pourtant, il atteindra l'étape bien avant la "grand sport" qui, plein gaz, tente le "cent de moyenne" sur une route où l'obstacle est toujours proche, le danger toujours soudain et les perspectives d'autant plus bornées, éclipsées et fuyantes que l'on va plus vite.
Déjà l'avion est ici plus sûr. Il n'est pas jusqu'aux risques de départ et d'atterrissage que ne viennent réduire à bien peu de chose le "Bec de sécurité", petit volet fixé tout en avant de l'aile et qui "pardonne" - s'il ne l'absout - la faute du pilote amateur. A l'étape, plans porteurs repliés, l'avion sera garé comme une voiture.Il ne lui reste plus qu'à devenir capable de rouler sur route, comme elle, jusqu'à la ville, jusqu'au garage de l'hôtel, gîte du soir. Alors, l'aviation de tourisme prendra le "départ"."

L'Illustration, 1930 [avant l'invention de l'aviation populaire].

Carpe diem

2008-09-01T21:27:00.002+02:00

La petite ceinture passe au vert

2008-07-09T21:22:00.001+02:00

Jim Harrison, Livingston, Montana, 2004

2008-05-11T15:36:00.004+02:00

Alec Soth

Rafraîchissant par cette chaleur

2008-05-11T13:10:00.001+02:00

Antidérapant

2008-04-11T08:35:00.007+02:00

Nous sommes en 2008 après Jésus-Christ. Toute la Gaule est occupée par des projets énergivores et peu respectueux des indigènes (1) .
Toute ? Non ! Un village peuplé d'irréductibles gaulois résiste à l'envahisseur.
Pour donner du coeur à l'ouvrage aux troupes gauloises, les bardes des environs sont venus prêter main forte à Assurancetourix pour ce qu'on appellera plus tard dans les manuels d'histoire le 1er festival antidérapant.Venez nombreux !

(1) Ice Mountain à Comines, bientôt Snow Games à Lessines et le centre des sports de glisse à Maubray? Tombe la neige sur le Hainaut Occidental... Ce n'est pas le printemps de l'environnement. C'est l'hiver de l'incohérence.

La visite de l'inspecteur au lycée d'Albi

2008-04-10T12:37:00.001+02:00

Les carottes sauvages

2008-02-17T21:46:00.017+01:00

Après avoir vu récemment Into The Wild de Sean Penn, j'ai repensé à ce texte écrit il y a quelques années, avec des influences de David Thoreau, d'Emerson, jusqu'à Jim Harrisson, toute cette littérature américaine qui oppose Nature et Civilisation, thème qui m'a aussi conduit à aimer Knut Hamsun (Pan). Alexander Supertramp termine sa vie dans le Magic Bus, mon personnage féminin à côté de sa BX, lui a confondu les patates sauvages avec une solanacée toxique, elle fait des ordalies avec des carottes sauvages.

Lucien Suel me fait le grand plaisir de publier ce texte sur SILO.

Cette vieille voiture avait été blanche. Le temps l'avait polie, elle grisonnait, bien usée. Grâce aux trois positions de son système hydraulique, elle me permettait de voyager sur les chemins les moins fréquentés. Je cherchais à m'égarer dans les forêts, empruntais des sommières plus ou moins empierrées et, quand l'état du sol le permettait, enclenchais la position haute et m'éloignais en brinquebalant par quelque traverse. La solitude et le silence me convenaient. Je laissais la voiture et m'enfonçais à pied toujours plus loin dans les bois. Immobile, le dos contre un hêtre plus âgé que mon grand-père, je regardais passer le jour en écoutant bruisser la vie. Quand la lumière tombait et que les oiseaux du crépuscule se manifestaient, je m'organisais un gîte sommaire pour la nuit, là où je me trouvais. Si le bois était trop humide, s'il pleuvait, je regagnais la voiture pour y chercher un abri. Elle était équipée d'une tente de toit, sorte de sarcophage en plastique et en toile dans lequel je pouvais me loger à l'aise. Dieu merci, je suis plutôt petite.

Mon bonheur était d'apercevoir la vie sauvage, au moins ses traces. J'avais pris ce goût plus jeune, en montagne, avec les marmottes et les chamois. Plus tard il s’était approfondi dans les espaces américains, là où la wildlife est un festival permanent. Face à la chaîne de Grand Teton nous observons longuement à la jumelle un vol de pélicans blancs détaché sur le bleu intense du ciel. Parfois je surprends un chevreuil immobile dans un layon. Il me regarde avec fixité, longtemps incapable de se décider. Puis d'un bond il s'écarte et j'entends sa course légère dans les fourrés.

La première fois que j'ai vu les traces d'un blaireau, c'était au bord d'une flaque d'eau et j'ai été impressionnée. Je ne savais pas de quel animal il s'agissait. Les empreintes de longues griffes ne pouvaient pas appartenir à un félin, ni à un canidé. Un ours ? Ici ? La forêt a soudain pris un air menaçant. Au loin un chien a hurlé. Le froid s'est fait sentir et j'ai frissonné. Plus tard, livre en main, je suis revenue au bord de cette flaque. Un blaireau était venu boire. Pas vraiment une terreur de la nature, malgré les griffes.

A force de rayonner jour après jour à partir de l'endroit où j'avais laissé la voiture, je me suis créé une carte mentale de la forêt qui remplaçait avantageusement celles que je n'avais pas pris la peine de me procurer.

Mes réserves alimentaires ne dureraient pas. Pour l'eau j'avais un filtre à microparticules et des comprimés désinfectants. Les sources étaient fréquentes. En plein soleil, dans une coupe claire, j'avais installé un réfrigérateur par évaporation en emballant dans des linges les vivres à garder au frais. Il suffisait de garder les surfaces humides et le rayonnement faisait le reste. On n'aurait pas fait des sorbets avec cette technique mais elle suffisait pour mes besoins végétariens.

Le matin j'ai pris l'habitude de me réveiller juste avant le lever du soleil. La forêt tout entière semblait frissonner, les oiseaux essayaient quelques trilles puis s'y mettaient à cœur joie. A cœur joie.

Il m'est arrivé par une journée très claire de me décider à suivre le soleil. Je suis partie vers l'est, puis, suivant la lumière dans son déplacement, j'ai obliqué imperceptiblement vers le sud. Parfois il me fallait traverser des fourrés difficiles à pénétrer. Je m'armais de patience, me glissais comme je pouvais entre les chablis. Les blessures de la Grande Tempête n'étaient pas cicatrisées et les arbres tombés étaient plus grands que debout, toutes racines hors du sol. La lumière me guidait, son évolution me permettait parfois de contourner vers la droite des obstacles que je n'aurais pu franchir sans peine et sans risque. Sud-ouest, ouest : l'astre, doté d'une impassible régularité, se dirigeait vers le lieu de sa disparition. La forêt et moi nous nous sommes enfoncées dans la nuit. J'ignorais où je pouvais bien me trouver mais les circonstances se prêtaient à un bivouac de fortune dans l'attente du lever de la lune. Alors, pour peu que celle-ci soit suffisamment lumineuse, en lui tournant le dos, je pourrais compléter le cercle, ouest, nord et retour.

Je me faisais l'effet d'être impliquée dans un rituel d'initiation tout en étant déjà une moniale régulière. Le lever de la lune sonnerait matines et ma marche dans la nuit serait ma prière. Prière pour que le soleil revienne, que le cycle de la vie jamais ne s'interrompe. Prière pour que tout cela ait un sens qui ne soit pas seulement celui des aiguilles d'une montre.

Je préfère la nuit au jour et la lune au soleil. J'aimerais me fondre, devenir un arbre parmi les arbres, une feuille parmi les feuilles. Allongée à même le sol, enroulée dans ma couverture sur des mousses et des feuillages, je me tourne et me retourne. J'en viens à me coucher sur le ventre, me détends, immobile enfin. A travers moi monte la puissance de la terre qui bat comme bat mon cœur. Les hautes branches des arbres entre lesquels je me tiens établissent un lien avec le ciel parsemé d'étoiles. Je sens le globe terrestre basculer vers ma gauche, d'un mouvement puissant et continu. L'axe me traverse et, la durée d'un instant éternel, je ne suis plus la partie mais le tout. J'éprouve l'unité. Comme éloignée de moi-même, je crois voir ce corps qui n’est qu’une partie de moi traverser le temps, immobile, se dégradant lentement, jusqu'à n'être plus qu'ossements épars. Nulle crainte dans cette vision mais le sentiment absolu que les fragments qui, assemblés le temps d'une vie, furent moi, continuent, recomposés, à participer au flux vital. Moi-même ne suis plus seule en moi mais suis à la fois la partie et le tout.

Ce soir nous nous sommes baignées dans le lac Flame George, avons marché, contourné une charogne de cervidé qui achevait de retourner aux éléments, dérangé les chiens de prairies, observé une dizaine de mule deers descendre boire. J’ai allumé des bougies pour F. et nous avons fait un festin de pâtes à la sauce BBQ. Je lui ai offert un collier de fétiches zuñi. J'ai aimé son sourire.

Au hasard de mes déambulations il arrivait que je trouve des comestibles, baies, fruits, champignons, racines. Mêmes certaines écorces peuvent être mangées. Loin d'avoir fait vœu de devenir femme des bois sauvage, j'avais au camp de quoi cuisiner, du sel et quelques herbes séchées. Le fer blanc et l'aluminium tenaient lieu de dinanderie. Un petit feu de bois entre quelques pierres et je me faisais des bouillons pleins de sels minéraux. Une poignée de riz prélevée sur ma réserve et c'était un repas royal.

Longtemps j'avais vécu coupée de moi-même et de mes rêves. Je ne m'appartenais pas, qui me voulait m'emmenait. Je ne comptais pas, pour personne et moins pour moi que pour d'autres (ce qui était à mes yeux mystère, c'était de parfois voir dans un regard le reflet d'une émotion dont il semblait que je sois la source).

Nous sommes trois ou quatre dans un autobus qui traverse New York. Tout est rouge bordeaux : la ville, le bus, le décor intérieur. Deux petits garçons sont morts. On les a mis dans des sacs en plastique. Le bus évite de justesse un scooter qui jaillit d'une rue à droite. Le scooter et son pilote sont rouges. Je me demande où est le chauffeur du bus. Je pense qu'il se trouve au-dessus. C'est un bus à impériale. Nous ne savons pas où il faut descendre : laissons faire, on finira bien par revenir d'où on est parti (le trajet est une boucle, d’évidence). L'intérieur du bus aussi est rouge comme l'intérieur de la voiture que nous avions louée aux Etats-Unis, F. et moi, lors du voyage. Les deux gosses morts sont dans leur plastique mais il n'y a pas de sentiment de tragédie. L'intérieur du bus ressemble à une chambre d'hôtel confortable. Un troisième garçon téléphone. Il essaie de vendre un des gosses morts. Les plastiques bougent : les gosses se réveillent doucement. Celui qui veut les vendre est bien emmerdé : il sait que vivants ils sont invendables.

Les rêves sont revenus les premiers. Je ne sais pas à quoi j'accédais à travers eux. Ils racontaient toujours des histoires d'enfants morts ou abandonnés, parfois sauvés de justesse, parfois non. Ils me troublaient pendant plusieurs jours. J'attendais le rêve suivant pour m'essayer à pénétrer le mystère.

Nous roulons dans la voiture familiale. Nous sommes au moins trois : mon frère, notre mère qui conduit et moi. Peut-être les autres frères et sœurs sont-ils là aussi, le père n'y est pas. Mon frère doit mourir, il n'y a rien à y faire. Pour une raison restée mystérieuse il doit être tué par l'absorption d'un poison. Est-ce une punition pour une bêtise quelconque ? Peut-être. Notre mère va le lui administrer, lorsque nous serons arrivés à destination. Le voyage dure très longtemps, je ne sais pas précisément où nous allons. En tant qu'aînée, je dois comprendre et admettre la situation. Il faut que j'assume ce que je sais sans qu'il soit question que je puisse agir pour changer le cours des choses. Je ressens terriblement mon impuissance : il faut donc admettre l'inadmissible ? Mais comment et pourquoi ? C'est vraiment cela, grandir ? Ce voyage est interminable.

Il y a un côté love story improbable et agaçant dans ma rencontre avec F. Jusqu'alors je me gardais de tout romantisme, de toute implication affective. La dualité corps/esprit n'était pas un vain mot. Le corps par ci, pour qui voulait, l'esprit par là, pas touche. Quant à l'âme… Mais je l'ai croisée en me rendant chez une psychothérapeute avec laquelle je m'essayais à dégrossir quelques vieilles questions. J'entrais, elle sortait. Une fois, deux fois. Puis le contraire. Nous avons ri. L'une d'entre nous a dit : « Il n'y a pas de hasard. » Elle m'a attendue, assise dans le petit jardin. Ça m'a touchée. Nous avons marché au bord du lac, traversé un petit bois. On se tenait par la main. C'était déjà de l'amour.
Et puis elle est morte.
Bref.

Ou plutôt non : reprenons.
Il y avait une règle chez cette psychothérapeute : no sex. Ça m'arrangeait. Pour une fois j'ai pu explorer d'autres sphères de la relation. F. m'a tout appris : comment vivre, comment prendre confiance en soi, comment rencontrer, que faire d'une rencontre… En quelques semaines mon existence a changé de dimension. C'était une polarisation : le champ était orienté. J'ai cessé de courir en rond. Il y avait enfin une direction. Même sans comprendre, je pouvais toujours ressentir et cela faisait beaucoup. Il y avait une autre règle : ne pas prendre de décisions vitales sans en référer. On ne change pas sa vie en profondeur en période de crise, sauf à prendre de grands risques et la période de thérapie est de celles-là.

Nous sommes parties en voyage : le nouveau monde.

Promenade à pied dans la banlieue de Denver (Co). Les références culturelles, les images de films s’interposent entre la réalité et ma perception. Et puis, après avoir vu le panneau « WARNING ! This area protected by NEIGHBOURHOOD WATCH AND OPERATION IDENTIFICATION », après avoir vu un petit centre commercial, Josephine Shop Center, abandonné et cru comprendre que Josephine est une ligue caritative chrétienne, après avoir vu les petites maisons en bois de plain-pied au milieu d’un petit carré de pelouse, si belles dans certaines rues, pimpantes, peintes de frais et de toutes couleurs, jardins entretenus, à côté de rues dévastées et sordides, enfin la réalité me saute à la figure et la littérature passe (provisoirement ?) derrière.
Je reviens au motel. F. prend sa douche. J’aime cette femme.

Nous avons loué une voiture et quitté la ville pour les espaces immenses du sud-ouest. F. avait mal à la tête, un peu de nausée et moi-même je ne me sentais pas très bien. Nous avons mis nos malaises sur le compte du jet lag.

Contrairement à mes espoirs initiaux, partout où nous passions la littérature influait notre lecture de la réalité. Paul Auster, Richard Brautigan, Don DeLillo, Jim Harrison, Tony Hillerman, Thomas McGuane…

Nous dormions parfois dans des motels, le plus souvent dans des campings.

… Nous quittons l’US 50 vers 4:00 pm et suivons une piste sur une vingtaine de miles. Nous passons devant une ferme bric à brac, commerce de fromages et de machines agricoles, snack, station essence, pittbulls. Puis nous arrivons dans un immense cirque, bordé de falaises déchiquetées au nord, de falaises abruptes dans mon dos, à l’ouest, de collines douces face à moi et ouvert vers les hautes chaînes du Colorado au sud, sur des dizaines de miles. Au fond, un bras du lac de retenue. Ce lieu est peuplé de cinq campements comme le nôtre. East Elk Creek Campground : camping d’Etat rudimentaire, la nature à l’état brut avec une table, un BBQ et des centaines de mètres carrés pour chacun ($ 7 à mettre dans une enveloppe et dans un tronc). La tente à peine montée éclate un gros orage : elle se plie sous le vent, se couche mais ne perce ni ne s’arrache. Une famille débarque le soir pour pêcher. L’homme sort méthodiquement un attirail impressionnant et, équipé d'une combinaison, finit par quitter le bord du lac en flottant grâce à une énorme bouée. Ses enfants piaillent. Le vent est tombé, la nuit est bientôt noire. Dans le silence total, les chipmunks filent entre les buissons d’armoise. Sensation éprouvée en bateau, lors de mouillages forains dans des criques du bout du monde. Mais les hurlements des coyotes ne laissent pas de doute : nous sommes bien dans le Colorado, pas dans la mer d’Iroise.

Si ma santé se rétablit quand les effets du décalage horaire s'estompent, celle de F. laisse à désirer. Elle s'essouffle vite, supporte mal la chaleur, est accablée de migraines. Bien qu'elle ait emporté une boite d'aquarelles, elle préfère s'asseoir, immobile, quand, le soir, je monte notre campement. Elle surmonte ses crises à coups de paracétamol et d'ibuprofène puis nous passons les soirées dans les bras l'une de l'autre.

Nous avons pratiqué des routes étroites, grises comme le désert, au hasard desquelles il arrive qu'un effondrement transversal laisse la place à un wash le plus souvent à sec, sauf, je suppose, à la fonte des neiges et, peut-être, lors des orages d’été qui ont mauvaise réputation. On juge apparemment inutile une réfection annuelle. La voiture passe difficilement entre les blocs de pierre. Plus loin le pavement devient gravel, dans un paysage lunaire gris, rouge et jaune. Pas trace de vie, si ce ne sont les herbes-fil-de-fer et quelques très rares buissons de sauge.

Ou bien la piste tourne maintenant dans un canyon, zone de flash overflow. Les murs verticaux se rapprochent parfois à quelques mètres, ils nous dominent de quinze.
Plus tard, plus loin sur la 89 qui s'oriente vers le nord, nous rencontrons une nouvelle piste, à droite. Elle conduit vers Pahreah. Sur une impulsion, nous nous éloignons encore plus des chemins ordinaires : un site prodigieux, des montagnes stratifiées rouges, roses, mauves, vertes, jaunes, grises, blanches… Cet endroit inhumain et immense a servi à une première installation de mormons, interrompue par les Indiens, à une seconde des mêmes, interrompue par des inondations. Il reste d’eux un cimetière encore fleuri après un siècle et la question que pose ce décor mythique et sauvage : pourquoi venir aussi loin ? pour fuir quelles persécutions ? pour trouver quoi au bout d'une recherche de soi dans une telle solitude cistercienne ?

En voyageant nous nous construisions.

Ce n'est qu'à notre retour en France que F. m'a parlé de sa maladie. Encore a-t-il fallu une coïncidence. Elle travaillait à un quelconque mémoire d'étudiante sur la grande table du jardin. Elle aurait pu couvrir des centaines de pages de sa grande écriture volontaire, avec tant de facilité qu'elle en aurait oublié l’objet de l’étude. Je lisais. Elle est entrée dans la maison pour passer un coup de téléphone et n'est pas revenue. Lorsque j'ai pris conscience de son absence, je l'ai cherchée et j'ai trouvé une statue. Pétrifiée, mutique. Il a fallu des heures pour qu'elle puisse parler. Elle avait eu, à dix-huit ans, un cancer qu'elle croyait dominé. Il récidivait à vingt-quatre. Voilà l'origine des cicatrices qu'elle faisait passer pour celle d'un accident de voiture. L'univers s'est contracté. La maison et le jardin ont soudain pris un air menaçant. Au loin un chien a hurlé. Le froid s'est fait sentir et nous avons frissonné.

Quand je l’ai laissée dans la chambre d'hôpital elle portait comme un masque son air d'insouciance. Elle s’est fait engueuler par une infirmière parce qu’elle s’était peint les ongles d'un rouge vif. Son rire cannibale : « Je ne suis pas venue ici pour faire un arrêt cardiaque. Ne vous inquiétez pas. » Elle savait que les ongles sont de minuscules écrans qui, lorsqu’ils bleuissent, permettent d’observer les dysfonctionnements du cœur. La chambre était triste, petite, trop blanche pour être honnête. Un lit de fer. Une infirmière acariâtre et desséchée, l’autre plus humaine. Quel effet cela leur fait-il, à ces femmes, de voir l’une d’elles, belle en sa jeunesse, venir dans cette chambre avec toutes les apparences de la pleine santé et l’agressif appétit de vivre aussi visible ? Venir dans cette chambre pour s’y livrer sans plaisir à la violence de la chirurgie ? Je garde par delà le temps cette image de F., belle et blonde, riante et campée, les ongles et la bouche d’un rouge joyeux. Nous faisions semblant de croire que demain serait et que nous saurions quoi en faire. Depuis des semaines elle avait supporté en serrant les dents les effets désagréables de la chimiothérapie. Elle parlait plus volontiers de sa fréquentation des salons de beauté. « Personne ne doit savoir, disait-elle. Toujours je serai belle. Regarde-les, celles qui se prétendent en bonne santé : le teint trouble, les yeux cernés, le cheveu cassant. Je suis plus belle qu’elles. » Et c'était vrai.

J'ai appris sa mort le lendemain, par un coup de téléphone. Opération trop longue, cœur fatigué, un arrêt cardiaque, et puis un deuxième. Elle n'avait pas survécu au troisième.

Allongée sous les arbres, la tête dans les étoiles, je reste persuadée qu'il y a eu une part de volonté, au moins de désir, dans ta mort. Quelque chose en toi, du fond de l'anesthésie, a compris que l'opération ne serait pas un succès, que ton avenir était aux soins palliatifs et qu'il valait mieux partir tout de suite plutôt que d'attendre ta propre ruine. Comment t'en voudrais-je?

J'ai fait le tour de cette maison que j'avais voulu partager avec F. Elle aussi était morte. Plus rien ne vibrait. J'ai laissé la porte grande ouverte. Je suis partie au hasard des routes, jusqu'en Bretagne. L'ai-je fait exprès ? La maison a été pillée de la cave au grenier. Quand je l'ai revue, elle était pleine de débris, d'ordures, d'immondices. Il n'y avait plus rien de moi, ni de F., dans ce lieu. Portes cassées, fenêtres brisées. Je n'ai pas eu le courage de l'incendier et je suis partie dans la forêt.

Mes pérégrinations nous ont ramenées en bordure de forêt, la voiture et moi. J'ai installé une petite tente là où la lumière faseye dans les grands arbres, à l'orée, non loin d'un village inconnu. Je n'ai cherché à entrer en contact avec personne et personne ne s'est intéressé à moi. Je continue à survivre de légumineuses, de céréales et de plantes fraîches. Ce soir, bouillon de carottes sauvages, avec une des dernières poignées de riz et un peu de lentilles. La ciguë et la carotte se ressemblent tellement : leur seule différence tient en un minuscule coeur rouge qu'on trouve au centre de l'ombelle. A vrai dire, je ne sais plus laquelle des deux le porte, ce coeur rouge.

Women in Film

2008-02-16T21:11:00.004+01:00

"Je descendais machinalement la rue de Berghezeele, dans le Vieux Quartier. Ma vie d’acrobate amoureux m’occupait l’esprit. Cette année-là, je pratiquais une forme complexe de polygamie. Camille, Mélanie, Fabienne, Marie, Nadine et les autres s’organisaient en plusieurs cercles qui auraient fait la joie d’un anthropologue structuraliste. Dans le premier, se trouvaient les femmes avec lesquelles je partageais une forme plus ou moins soutenue de vie quotidienne alternée. Un appartement dans le centre ville, une forme de vie presque bourgeoise avec Camille. Un squat dans le Vieux Quartier, avec Mélanie, une vie de bâton de chaise. Le deuxième cercle était occupé par des amies de cœur et de corps, avec lesquelles divers projets étaient possibles : partager des lectures, une sieste, de courts voyages… Mais elles avaient leurs propres engagements. Un troisième cercle pour des relations plus sporadiques, immédiates, sans lendemain. La vraie difficulté était de passer d’un niveau de relation à l’autre, de toujours savoir avec qui on se trouvait, et pour quoi faire.
Je ne dis pas que toutes trouvaient ce mode de vie agréable et facile. Il y avait souvent des mouvements passionnels et sans doute qui aimait vraiment souffrait.
Il m’arrivait de me réveiller dans le lit de Camille, de passer l’après-midi avec Béatrice, la soirée avec Marie et d’aller dormir avec Mélanie. Je trouvais cela exaltant. Je pratiquais des études esthétiques et ésotériques et allais jusqu’à répéter avec telle les gestes amoureux qui m’avaient ému avec telle autre. Mon sens de la beauté se nourrissait de la courbe de leurs dos, du mouvement de leurs seins et des sourires qu’elles m’offraient. Toutes ces femmes se rassemblaient en un archétype que je poursuivais, éperdu d’admiration, en ses incarnations multiples et infinies. J’adorais jouer avec les contrastes et passer des bras d’une blonde aux longs cheveux bouclés à ceux d’une brune mince et souple. Tout changeait, la couleur de la peau, son grain, l’une était chatte, l’autre tigresse, toutes deux félines et, derrière ces dissonances et ces accords, je retrouvais toujours le même mystère qui me fascinait. Il m’arrivait de penser avec désespoir que la planète comptait probablement plus d’un milliard de femmes de 17 à 40 ans et je pleurais en voyant bien l’impossibilité dans laquelle je me trouvais de les aimer toutes. L’idée de n’en aimer qu’une, mais de l’aimer autrement et que cet amour ouvre à l’amour du monde ne m’effleurait pas. J’étais jeune alors, et je croyais que le monde allait s’adapter à mon désir. Les distinguos subtils entre eros, agape et philia me passaient un peu par dessus la tête. En quoi l’amour de la rousse Nadine diffère-t-il de celui de la brune Nadia, et en quoi ces amours ont-ils un socle commun, voilà une question que je cherchais à résoudre par des travaux pratiques et non par des élucubrations intellectuelles."

La boite à gâteaux, in La Vie encore, Ed. Castor Astral

Women in Art

2008-02-16T21:07:00.002+01:00

L'Ile aux Fleurs

2008-01-14T22:18:00.000+01:00

L' ile aux fleurs
envoyé par swissgirl

Celui par qui le malheur arrive

2008-01-06T18:59:00.000+01:00

Quand un désastre hors du commun fait la une de l’actualité, on découvre souvent après coup - trop tard - qu’un individu l’a en grande partie orchestré, concentrant entre ses mains un pouvoir exorbitant, exploitant soigneusement toutes les failles d’un système, abusant de la confiance de son entourage. Il est celui par qui le malheur arrive.

Le fiasco humanitaire de l’Arche de Zoé, piloté par Eric Breteau, illustre bien ce phénomène.

Mais souvenez-vous du désastre judiciaire d’Outreau et du rôle joué par le jeune juge d’instruction, Fabrice Burgaud. Souvenez-vous du naufrage de Vivendi Universal et de son capitaine Messier, en 2002.

On retrouve à chaque fois, chez celui par qui le malheur arrive une accumulation inquiétante de traits de personnalité psychopathiques.

Voici ce qu’on peut lire dans la presse à propos d’Eric Breteau :

« André Nicollo (...) se souvient aussi de son appétit de pouvoir, de son obstination implacable et de son talent pour écarter les rivaux : "On s’est vite aperçus que ce serait un chef de droit divin. (...) Quelques (familles) sont effrayées par l’esprit dominateur et le goût du secret d’Eric Breteau, mais la plupart sont séduites par son charisme..." » (Le Monde du 21 décembre).

« Il a menti à tout le monde, à l’OMS, à l’Unicef, aux militaires français, à l’UNHCR... Il ne leur disait pas qu’il allait évacuer les enfants, mais que son association était là pour une mission sanitaire de deux ans. Il n’arrêtait pas de dire : "En Afrique, tout s’achète." J’ai vite compris qu’Eric Breteau était dangereux. (...) Pour moi, Eric est un mégalo qui croit qu’il va sauver la Terre entière. C’est un inconscient qui a mis en danger nos vies, nos réputations de médecins, nos professions. Il nous a mis dos au mur, ainsi que les familles d’accueil. » (Le JDD du 4 novembre 2007)

Ailleurs, on le décrit comme « charismatique », « volontaire », possédant des dons de communicant, du bagout, un pouvoir de persuasion hors norme, des réseaux. On a parfois écrit à son propos que c’était un « gourou » et un « manipulateur ». De fait, il n’a pas hésité à tromper les autorités tchadiennes et françaises, à dissimuler ses véritables intentions au personnel local. Il a fait de la rétention d’information tout au long de son expédition. Son projet était grandiose ; il se percevait comme le sauveur. Durant son procès, il a étonné par son assurance, son arrogance, son absence de remords, la facilité avec laquelle il a rejeté la responsabilité sur ses intermédiaires ou le gouvernement français. Il n’a tenu compte des avis de personne parce qu’il était convaincu d’avoir raison. Envers et contre tous. A ses yeux, la fin justifiait les moyens.

Fabrice Burgaud aussi, avait raison, envers et contre tous. Il est resté sourd aux avertissements. Il a bricolé son instruction, comme pour se convaincre qu’elle tenait la route. Le jeune juge aux dents longues avait séduit sa hiérarchie par sa déférence, son respect, son amabilité. Il écœurait les justiciables par son arrogance, ses propos comminatoires, sa froideur, son absence d’empathie, son manque d’objectivité. Epris de pouvoir, il a refusé qu’un second juge d’instruction vienne l’épauler. Il a décidé du sort des accusés à la manière d’un Dieu. Alors qu’il était évident que son instruction le conduisait droit au mur, il n’a pas freiné. Au contraire, il a appuyé sur l’accélérateur pour obtenir cette promotion qu’il convoitait tant. Lorsqu’on lui a demandé des comptes, il a joué à la victime.

Jean-Marie Messier a d’abord séduit par son charisme, son assurance, sa rondeur, son aisance un micro à la main, ses promesses quasi-messianiques, son audace, son entregent. Avant d’inquiéter par sa mégalomanie, son goût du pouvoir, ses manipulations, ses mensonges, ses accès de paranoïa, ses promesses non tenues, son incapacité à prendre la mesure du danger. Les dernières illusions à son sujet se sont envolées lorsqu’il s’est efforcé d’empocher ce parachute doré que jamais - avait-il juré - il ne réclamerait.

Il est impossible de déterminer à partir de simples témoignages lus dans la presse si l’on a affaire à ce trouble psychologique qu’est la psychopathie. En revanche, on décèle nettement chez ces trois individus des tendances, qui ont manifestement joué un rôle primordial dans l’avènement de la catastrophe finale.

On compare parfois les psychopathes à des camions fous, lancés à toute allure, sans freins. Rien ne peut les arrêter. Rien, sauf un mur.

Il est temps d’éduquer notre regard à repérer ces traits psychologiques qui nous permettront de détecter celui par qui le malheur est susceptible d’arriver.

Plus on cumule de traits issus de cette liste, plus on possède de tendances psychopathiques.

Norbert Balcon

Note de l'auteur : le Pr Robert Hare, spécialiste canadien de la psychopathie, recense les caractéristiques suivantes pour définir ce syndrome : charisme, bagout, pouvoir de séduction et de persuasion (les psychopathes font souvent d’excellents gourous), narcissisme, arrogance, sentiment grandiose du soi, assurance inébranlable, mégalomanie, personnalité manipulatrice, agressivité, dévalorisation des autres, prise de risque insensée, incapacité à sentir le danger, refus d’endosser ses responsabilités, absence de remords pour les dommages causés ; appétit de pouvoir démesuré, facilité à mentir, à dissimuler, à tromper, faiblesse des scrupules moraux, labilité logique, malhonnêteté intellectuelle, artificialité des émotions, absence d’empathie, voire sadisme, indifférence pour le sort des autres qui sont perçus comme de simples choses, projection, tendances paranoïaques, etc.

Note DL : Vous en connaissez, vous, dans la vraie vie ?

Escales Hivernales 2007

2007-12-07T08:40:00.000+01:00

Tout au long de l’année 2007, de nombreux écrivains ont participé aux rencontres littéraires proposées par Escales des Lettres dans la région Nord Pas-de-Calais : cafés littéraires, résidences itinérantes, programme détours d’auteurs, ateliers d’écriture, rencontres du Printemps des Poètes et de Lire en fête. Ces auteurs, rejoints par d’autres écrivains, par Philippe Lefait, Jacques Bonnaffé et par de nombreux participants (libraires, éditeurs et associations de la région) se donnent et vous donnent rendez-vous pour une ultime escale (hivernale) à la Chambre de Commerce de Lille, le dimanche 9 décembre à partir de 14 heures, pour participer à des débats, des cafés littéraires, des ateliers d’écriture, des lectures…

Toute l'info sur le site d'Escales des Lettres, y compris la vidéo de l'édition 2006.

Les Divas Passagères à Tournai

2007-12-06T07:39:00.000+01:00

NB : à 20h00.

Hand in hand

2007-11-24T18:22:00.003+01:00

Question

2007-11-10T23:42:00.000+01:00

Est-ce que tu as vraiment besoin d'un flash quand tu photographies un lapin qui a déjà les yeux rouges ?

Bobby J

2007-11-07T21:24:00.000+01:00

J'ai (très) mal au travail

2007-10-31T15:00:00.000+01:00

Un article d'Ella Marder (Rue89)
31/10/2007

Stress, dépression, violence, harcèlement, suicide : le travail, qui occupe une place centrale dans nos vies, est de plus en plus associé à la souffrance, dans les enquêtes de l'Insee comme dans les conversations. Cet amer constat a poussé le virtuose du film documentaire Jean-Michel Carré à s'intéresser dans "J'ai (très) mal au travail" à la montée du "mal-être" au boulot.

J'ai (très) mal au travail bande annonce
envoyé par rue89

Ce documentariste reconnu a été moult fois primé, entre autres pour Charbons ar-dents en 1999, l'histoire de mineurs de charbon du pays de Galles qui prirent le ris-que de racheter leur outil de travail pour s'assurer un destin; et Sur le fil du refuge en 2000, qui racontait l'accueil et l'aide aux chômeurs de travailleurs sociaux.
Il a mené pendant plus d'un an une enquête et une réflexion de fond sur le rapport qu'entretiennent les Français avec le travail, cet "obscur objet de haine et de désir", et sa nouvelle organisation orchestrée par les toutes dernières méthodes de management.
Le film, déjà diffusé sur Canal+ en 2006, sort ce mercredi en salles. Il retentit et nous questionne : qu'est-ce que le travail pour chacun de nous ? Quelle place occupe-t-il au niveau de notre construction identitaire, dans notre participation au monde et que pourrait-il être ? Que sommes-nous prêts à sacrifier à cet élément essentiel de notre vie ? En quoi l'indéniable allégeance envers un mode de répartition capitaliste nous comble ou, au contraire, nous épuise ? Au prix de quels bonheurs et de quelles dou-leurs, enfin, le salarié fabrique, résiste, crée, s'épanouit ou craque ?
"Le travail est un carrefour de valeurs différentes et de finalités divergentes", explique le réalisateur dans sa note d'intention:
"Je me suis demandé quels étaient ses enjeux, les lignes de force qui le traversaient, pour répondre à quels objectifs contradictoires, au bénéfice de qui ? Puis, comment ces lignes de force transformaient le travail, ses conditions d'exécution, son organisa-tion même. Enfin, j'ai voulu montrer quelles étaient ces nouvelles méthodes de ma-nagement, et de quelle manière les cabinets spécialisés qui les promulguaient inves-tissaient les entreprises."
Le dossier de presse du film énumère des statistiques qui font froid dans le dos:

* En dix ans, les troubles musculo-squelettiques sont passés de 1000 à 35 000 par an.
* En 2005, il y a eu 760 000 accidents du travail en France. Deux personnes par jour meurent dans des accidents du travail.
* Deux millions de salariés subissent du harcèlement mental et des maltraitances, 500 000 sont victimes de harcèlement sexuel.
* Le coût annuel des accidents du travail, des maladies professionnelles et de la mal-traitance s'élève à 70 milliards d'euros pour l'Etat et les entreprises.
* Sur cinq ans, on a constaté plus de 1000 tentatives de suicide sur les lieux de travail en France, dont 47% ont été suivies de décès.
* 10% des dépenses de la sécurité sociale sont directement liées aux maladies profes-sionnelles.
* Eczéma, insomnies, alertes cardiaques, troubles musculo-squelettiques, ulcères, cancers, dépressions, tentatives de suicide sont les conséquences les plus fréquentes des maltraitances sur les lieux de travail.
* Durant la dernière année juridictionnelle, les tribunaux aux prud'hommes ont traité 250 000 litiges.

Objectivement mais non sans ironie, Carré dresse tout au long du film le tableau d'une déshumanisation presque totale du monde du travail : peur du chômage, isolement dans l'entreprise, compétition avec les collègues... tout ce qui, en fait, réduit doucement mais sûrement l'individu à "sa seule dimension économique".
Par un montage habile de témoignages alarmants (travailleurs, sociologues, thérapeutes), de pubs édifiantes et d'extraits de films cocasses, "J'ai (très) mal au travail" fait l'effet implacable d'un film d'horreur. On sort de là affolés, bousculés dans notre torpeur ambiante et désireux de réagir, même à petite échelle.
J’ai (très) mal au travail – film documentaire de Jean-Michel Carré – 1h30

An Pierlé & White Velvet

2007-10-27T09:52:00.001+02:00

C'était à Ieper vendredi soir. On dit qu'il y a du Patti Smith dans cette chanteuse-là, et c'est vrai. On parle aussi de Dostoïevski, mais c'est moins facile à distinguer au delà de la frontière linguistique. Quelle voix ! Quelle présence ! J'irais bien la voir en pays francophone pour comprendre de quoi elle parle quand elle fait le clown entre deux chansons.

Strombeek - Belgium	27.10.2007	CC Strombeek
Arlon - Belgium	31.10.2007	Maison Culture
Mechelen - Belgium	01.11.2007	CC Mechelen
Eeklo - Belgium	02.11.2007	CC De Herbakker
Halle - Belgium	03.11.2007	CC 't Vondel
Nivelles - Belgium	08.11.2007	Waux-Hall
Dinant - Belgium	10.11.2007	CC Dinant
La Louvière - Belgium	16.11.2007	La Louvière
La Talaudiere - France	01.12.2007	Centre Culturel Le Sou
Allonnes - France	06.12.2007	Salle Jean Carmet
Valenciennes - France	08.12.2007	Phenix

Ecriture

2007-10-23T13:41:00.001+02:00

Sources (9) : La main d'écorché (Maupassant)

2007-10-23T09:32:00.000+02:00

Il y a huit mois environ, un de mes amis, Louis R..., avait réuni, un soir, quelques camarades de collège ; nous buvions du punch et nous fumions en causant littérature, peinture, et en racontant, de temps à autre, quelques joyeusetés, ainsi que cela se pratique dans les réunions de jeunes gens. Tout à coup la porte s'ouvre toute grande et un de mes bons amis d'enfance entre comme un ouragan. "Devinez d'où je viens, s'écria-t-il aussitôt. - Je parie pour Mabille, répond l'un, - non, tu es trop gai, tu viens d'emprunter de l'argent, d'enterrer ton oncle, ou de mettre ta montre chez ma tante, reprend un autre. - Tu viens de te griser, riposte un troisième, et comme tu as senti le punch chez Louis, tu es monté pour recommencer. - Vous n'y êtes point, je viens de P... en Normandie, où j'ai été passer huit jours et d'où je rapporte un grand criminel de mes amis que je vous demande la permission de vous présenter." A ces mots, il tira de sa poche une main d'écorché ; cette main était affreuse, noire, sèche, très longue et comme crispée, les muscles, d'une force extraordinaire, étaient retenus à l'intérieur et à l'extérieur par une lanière de peau parcheminée, les ongles jaunes, étroits, étaient restés au bout des doigts ; tout cela sentait le scélérat d'une lieue. "Figurez-vous, dit mon ami, qu'on vendait l'autre jour les défroques d'un vieux sorcier bien connu dans toute la contrée ; il allait au sabbat tous les samedis sur un manche à balai, pratiquait la magie blanche et noire, donnait aux vaches du lait bleu et leur faisait porter la queue comme celle du compagnon de saint Antoine. Toujours est-il que ce vieux gredin avait une grande affection pour cette main, qui, disait-il, était celle d'un célèbre criminel supplicié en 1736, pour avoir jeté, la tête la première, dans un puits sa femme légitime, ce quoi faisant je trouve qu'il n'avait pas tort, puis pendu au clocher de l'église le curé qui l'avait marié. Après ce double exploit, il était allé courir le monde et dans sa carrière aussi courte que bien remplie, il avait détroussé douze voyageurs, enfumé une vingtaine de moines dans leur couvent et fait un sérail d'un monastère de religieuses. - Mais que vas-tu faire de cette horreur ? nous écriâmes-nous. - Eh parbleu, j'en ferai mon bouton de sonnette pour effrayer mes créanciers. - Mon ami, dit Henri Smith, un grand Anglais très flegmatique, je crois que cette main est tout simplement de la viande indienne conservée par le procédé nouveau, je te conseille d'en faire du bouillon. - Ne raillez pas, messieurs, reprit avec le plus grand sang-froid un étudiant en médecine aux trois quarts gris, et toi, Pierre, si j'ai un conseil à te donner, fais enterrer chrétiennement ce débris humain, de crainte que son propriétaire ne vienne te le redemander ; et puis, elle a peut-être pris de mauvaises habitudes cette main, car tu sais le proverbe : "Qui a tué tuera." - Et qui a bu boira", reprit l'amphitryon. Là-dessus il versa à l'étudiant un grand verre de punch, l'autre l'avala d'un seul trait et tomba ivre-mort sous la table. Cette sortie fut accueillie par des rires formidables, et Pierre élevant son verre et saluant la main : "Je bois, dit-il, à la prochaine visite de ton maître", puis on parla d'autre chose et chacun rentra chez soi.
Le lendemain, comme je passais devant sa porte, j'entrai chez lui, il était environ deux heures, je le trouvai lisant et fumant. "Eh bien, comment vas-tu ? lui dis-je. - Très bien, me répondit-il. - Et ta main ? - Ma main, tu as dû la voir à ma sonnette où je l'ai mise hier soir en rentrant, mais à ce propos figure-toi qu'un imbécile quelconque, sans doute pour me faire une mauvaise farce, est venu carillonner à ma porte vers minuit ; j'ai demandé qui était là, mais comme personne ne me répondait, je me suis recouché et rendormi."
En ce moment, on sonna, c'était le propriétaire, personnage grossier et fort impertinent. Il entra sans saluer. "Monsieur, dit-il à mon ami, je vous prie d'enlever immédiatement la charogne que vous avez pendue à votre cordon de sonnette, sans quoi je me verrai forcé de vous donner congé. - Monsieur, reprit Pierre avec beaucoup de gravité, vous insultez une main qui ne le mérite pas, sachez qu'elle a appartenu à un homme fort bien élevé." Le propriétaire tourna les talons et sortit comme il était entré. Pierre le suivit, décrocha sa main et l'attacha à la sonnette pendue dans son alcôve. "Cela vaut mieux, dit-il, cette main, comme le "Frère, il faut mourir" des Trappistes, me donnera des pensées sérieuses tous les soirs en m'endormant." Au bout d'une heure je le quittai et je rentrai à mon domicile.
Je dormis mal la nuit suivante, j'étais agité, nerveux ; plusieurs fois je me réveillai en sursaut, un moment même je me figurai qu'un homme s'était introduit chez moi et je me levai pour regarder dans mes armoires et sous mon lit ; enfin, vers six heures du matin, comme je commençais à m'assoupir, un coup violent frappé à ma porte, me fit sauter du lit ; c'était le domestique de mon ami, à peine vêtu, pâle et tremblant. "Ah monsieur ! s'écria-t-il en sanglotant, mon pauvre maître qu'on a assassiné." Je m'habillai à la hâte et je courus chez Pierre. La maison était pleine de monde, on discutait, on s'agitait, c'était un mouvement incessant, chacun pérorait, racontait et commentait l'événement de toutes les façons. Je parvins à grand-peine jusqu'à la chambre, la porte était gardée, je me nommai, on me laissa entrer. Quatre agents de la police étaient debout au milieu, un carnet à la main, ils examinaient, se parlait bas de temps en temps et écrivaient ; deux docteurs causaient près du lit sur lequel Pierre était étendu sans connaissance. Il n'était pas mort, mais il avait un aspect effrayant. Ses yeux démesurément ouverts, ses prunelles dilatées semblaient regarder fixement avec une indicible épouvante une chose horrible et inconnue, ses doigts étaient crispés, son corps, à partir du menton, était recouvert d'un drap que je soulevai. Il portait au cou les marques de cinq doigts qui s'étaient profondément enfoncés dans la chair, quelques gouttes de sang maculaient sa chemise. En ce moment une chose me frappa, je regardai par hasard la sonnette de son alcôve, la main d'écorché n'y était plus. Les médecins l'avaient sans doute enlevée pour ne point impressionner les personnes qui entreraient dans la chambre du blessé, car cette main était vraiment affreuse. Je ne m'informai point de ce qu'elle était devenue.
Je coupe maintenant, dans un journal du lendemain, le récit du crime avec tous les détails que la police a pu se procurer. Voici ce qu'on y lisait :
"Un attentat horrible a été commis hier sur la personne d'un jeune homme, M. Pierre B..., étudiant en droit, qui appartient à une des meilleures familles de Normandie. Ce jeune homme était rentré chez lui vers dix heures du soir, il renvoya son domestique, le sieur Bouvin, en lui disant qu'il était fatigué et qu'il allait se mettre au lit. Vers minuit, cet homme fut réveillé tout à coup par la sonnette de son maître qu'on agitait avec fureur. Il eut peur, alluma une lumière et attendit ; la sonnette se tut environ une minute, puis reprit avec une telle force que le domestique, éperdu de terreur, se précipita hors de sa chambre et alla réveiller le concierge, ce dernier courut avertir la police et, au bout d'un quart d'heure environ, deux agents enfonçaient la porte. Un spectacle horrible s'offrit à leurs yeux, les meubles étaient renversés, tout annonçait qu'une lutte terrible avait eu lieu entre la victime et le malfaiteur. Au milieu de la chambre, sur le dos, les membres raides, la face livide et les yeux effroyablement dilatés, le jeune Pierre B... gisait sans mouvement ; il portait au cou les empreintes profondes de cinq doigts. Le rapport du docteur Bourdeau, appelé immédiatement, dit que l'agresseur devait être doué d'une force prodigieuse et avoir une main extraordinairement maigre et nerveuse, car les doigts qui ont laissé dans le cou comme cinq trous de balle s'étaient presque rejoints à travers les chairs. Rien ne peut faire soupçonner le mobile du crime, ni quel peut en être l'auteur. La justice informe."
On lisait le lendemain dans le même journal :
"M. Pierre B..., la victime de l'effroyable attentat que nous racontions hier, a repris connaissance après deux heures de soins assidus donnés par M. le docteur Bourdeau. Sa vie n'est pas en danger, mais on craint fortement pour sa raison ; on n'a aucune trace du coupable."
En effet, mon pauvre ami était fou ; pendant sept mois j'allai le voir tous les jours à l'hospice où nous l'avions placé, mais il ne recouvra pas une lueur de raison. Dans son délire, il lui échappait des paroles étranges et, comme tous les fous, il avait une idée fixe, il se croyait toujours poursuivi par un spectre. Un jour, on vint me chercher en toute hâte en me disant qu'il allait plus mal, je le trouvai à l'agonie. Pendant deux heures, il resta fort calme, puis tout à coup, se dressant sur son lit malgré nos efforts, il s'écria en agitant les bras et comme en proie à une épouvantable terreur : "Prends-la ! prends-la ! Il m'étrangle, au secours, au secours !" Il fit deux fois le tour de la chambre en hurlant, puis il tomba mort, la face contre terre.
Comme il était orphelin, je fus chargé de conduire son corps au petit village de P... en Normandie, où ses parents étaient enterrés. C'est de ce même village qu'il venait, le soir où il nous avait trouvés buvant du punch chez Louis R... et où il nous avait présenté sa main d'écorché. Son corps fut enfermé dans un cercueil de plomb, et quatre jours après, je me promenais tristement avec le vieux curé qui lui avait donné ses premières leçons, dans le petit cimetière où l'on creusait sa tombe. Il faisait un temps magnifique, le ciel tout bleu ruisselait de lumière, les oiseaux chantaient dans les ronces du talus, où bien des fois, enfants tous deux, nous étions venus manger des mûres. Il me semblait encore le voir se faufiler le long de la haie et se glisser par le petit trou que je connaissais bien, là-bas, tout au bout du terrain où l'on enterre les pauvres, puis nous revenions à la maison, les joues et les lèvres noires de jus des fruits que nous avions mangés ; et je regardai les ronces, elles étaient couvertes de mûres ; machinalement j'en pris une, et je la portai à ma bouche ; le curé avait ouvert son bréviaire et marmottait tout bas ses oremus, et j'entendais au bout de l'allée la bêche des fossoyeurs qui creusaient la tombe. Tout à coup, ils nous appelèrent, le curé ferma son livre et nous allâmes voir ce qu'ils nous voulaient. Ils avaient trouvé un cercueil. D'un coup de pioche, ils firent sauter le couvercle et nous aperçûmes un squelette démesurément long, couché sur le dos, qui, de son oeil creux, semblait encore nous regarder et nous défier ; j'éprouvai un malaise, je ne sais pourquoi j'eus presque peur. "Tiens ! s'écria un des hommes, regardez donc, le gredin a un poignet coupé, voilà sa main." Et il ramassa à côté du corps une grande main desséchée qu'il nous présenta. "Dis donc, fit l'autre en riant, on dirait qu'il te regarde et qu'il va te sauter à la gorge pour que tu lui rendes sa main. - Allons mes amis, dit le curé, laissez les morts en paix et refermez ce cercueil, nous creuserons autre part la tombe de ce pauvre monsieur Pierre.
Le lendemain tout était fini et je reprenais la route de Paris après avoir laissé cinquante francs au vieux curé pour dire des messes pour le repos de l'âme de celui dont nous avions ainsi troublé la sépulture.

Guy de Maupassant : La main d'écorché.
Texte publié dans L'Almanach lorrain de Pont-à-Mousson de 1875 sous la signature de Joseph Prunier.
Et sur Internet par Rémi Charest et Thierry Selva

Pour une France plus efficace, nous simplifions vos démarches

2007-10-14T17:32:00.001+02:00

N'hésitez à dénoncer sur le seul site officiellement officieux :
le Ministère du Civisme

Sources (8) : René Desmaison

2007-09-29T09:33:00.000+02:00

Compagnon de route

2007-09-25T21:37:00.000+02:00

Pour ceux qui n'auraient pas encore compris

2007-09-04T23:52:00.000+02:00

Le monde dans lequel nous vivons depuis une quarantaine d'années change plus vite qu'on ne croit. Vérifiez-le en cliquant ici et réjouissez d'avoir encore pour quelques temps la possibilité de le faire.

L'odeur des livres

2007-08-28T10:23:00.000+02:00

Tous les passionnés de lecture le savent : les livres ont une odeur. Or, cette qualité est insensible dans les librairies en ligne. Pour relancer les ventes d'ouvrages sur Internet, le site CafeScribe.com a annoncé, mercredi 22 août, la création du "premier livre électronique odorant au monde".

A partir du mois de septembre, les clients de ce site américain devraient recevoir en plus de leur commande un autocollant au parfum de "vieux livre". "Collé sur l'ordinateur, il donnera aux livres électroniques la même odeur de suranné que les clients apprécient avec leurs vieux livres imprimés, sans aucun résidu d'ADN comme on en trouve souvent collé aux pages de livres qui ont été très utilisés", précise le patron de CafeScribe, Bryce Johnson.

Selon une étude menée auprès de 600 étudiants entre le 15 et le 21 août par l'institut de sondage Zogby International, 43 % des personnes interrogées considèrent que l'odeur d'un ouvrage ou d'un objet est une qualité essentielle. Six étudiants sur dix préfèrent acheter des livres d'occasion plutôt que des livres neufs ou au format électronique bien que ceux-ci soient un tiers moins chers. - (Reuters.)

Le Monde, article paru dans l'édition du 26.08.07.

Pour que vive la politique du livre

2007-07-20T12:06:00.000+02:00

Le rapport de Sophie Barluet est en ligne.
Synthèse de onze tables rondes qui ont réuni entre septembre 2006 et février 2007 plus de 200 professionnels, il offre sur 148 pages une réflexion de fond et propose 50 actions pour faire vivre la chaîne du livre en intégrant ce qu'il est convenu d'appeler la révolution numérique. Auteurs, éditeurs, libraires, bibliothécaires, associations... tous participent à ce système qui permet qu'un lecteur rencontre une texte et c'est à une véritable approche systémique qu'invite ce rapport.
Pour le télécharger (pdf), cliquer ici

L'amour est très surestimé

2007-07-03T11:59:00.000+02:00

"Quand je vois autour de nous le vertige des naufrages amoureux, l'illusion de la liberté tant convoitée, le fantasme de l'instant exalté, de la jouissance sans limites, quand j'entends les conversations alimentées par la douleur d'aimer ou de ne plus aimer, quand je lis tous les livres où s'inscrivent les stigmates de l'échec, où se déploie l'esthétique de la perte (...)."

Nicolas Bokov était à la Villa Marguerite Yourcenar dimanche passé

2007-07-02T13:29:00.000+02:00

Benoît XVI enfin en phase avec Georges Brassens

2007-07-01T21:43:00.000+02:00

Tempête dans un bénitier
Le souverain pontife avecque
Les évêques, les archevêques
Nous font un satané chantier

Ils ne savent pas ce qu'ils perdent
Tous ces fichus calotins
Sans le latin, sans le latin
La messe nous emmerde
A la fête liturgique
Plus de grand's pompes, soudain
Sans le latin, sans le latin
Plus de mystère magique
Le rite qui nous envoûte
S'avère alors anodin
Sans le latin, sans le latin
Et les fidèl's s'en foutent
O très Sainte Marie mèr' de
Dieu, dites à ces putains
De moines qu'ils nous emmerdent
Sans le latin

Je ne suis pas le seul, morbleu

Depuis que ces règles sévissent
A ne plus me rendre à l'office
Dominical que quand il pleut

Ils ne savent pas ce qu'ils perdent
Tous ces fichus calotins
Sans le latin, sans le latin
La messe nous emmerde
En renonçant à l'occulte
Faudra qu'ils fassent tintin
Sans le latin, sans le latin
Pour le denier du culte
A la saison printanière
Suisse, bedeau, sacristain
Sans le latin, sans le latin
F'ront l'églis' buissonnière
O très Sainte Marie mèr' de
Dieu, dites à ces putains
De moines qu'ils nous emmerdent
Sans le latin.

Ces oiseaux sont des enragés
Ces corbeaux qui scient, rognent, tranchent
La saine et bonne vieille branche
De la croix où ils sont perchés

Ils ne savent pas ce qu'ils perdent
Tous ces fichus calotins
Sans le latin, sans le latin
La messe nous emmerde
Le vin du sacré calice
Se change en eau de boudin
Sans le latin, sans le latin
Et ses vertus faiblissent
A Lourdes, Sète ou bien Parme
Comme à Quimper Corentin
Le presbytère sans le latin
A perdu de son charme
O très Sainte Marie mèr' de
Dieu, dites à ces putains
De moines qu'ils nous emmerdent
Sans le latin

Salope !

2007-06-30T12:09:00.000+02:00

Pourquoi le paraphraser puisque c'est exprimé si clairement ? J'ai juste corrigé l'orthographe :)

"Serait-il désormais interdit de prononcer ce mot en privé ? Serait-il illégal de considérer que quelqu'un le mérite? Sera-t-il un jour nécessaire de dénoncer à la police toute personne qui l'aurait employé dans une conversation intime ? On pourrait le croire à entendre les réactions après les propos de M. Devedjian. Je ne le connais pas. Je ne connais pas non plus Madame Comparini. Je n'ai pas la moindre idée de la raison qui peut l'amener à penser cela d'elle. Mais c'est son droit de penser ce qu'il veut de qui il veut ; et il est honteux de laisser s'installer l'idée qu'il est licite de mettre sur la place publique toute conversation privée. Il serait honteux d'accepter que, désormais, nous vivions sous le règne de la transparence absolue. C'est la définition même du totalitarisme. Les hommes politiques l'ont sans doute un peu cherché, en mettant leur vie privée sur la place publique, mais il ne faut pas accepter la dictature de la transparence. Nos sociétés nous y conduisent déjà par les technologies. Il ne faudrait pas, en plus, qu'une morale naive nous y précipite."
Jacques Attali

Pays Perdu

2007-06-22T08:03:00.000+02:00

Des difficiles relations de la littérature avec la réalité, une histoire édifiante, celle de Pierre Jourde et du village de Lussaud. La chroniqueur du Monde en parle sur son blog et elle renvoie elle-même à ses propres articles du journal. Je trouve ça passionnant, même si je dois avouer que j'ai eu du mail à terminer Pays Perdu, une merveille d'écriture qui montre que l'écriture n'est pas la finalité de l'écriture et que ce qui fait la littérature c'est le point de vue humain. On rêve d'un addenda à Littérature sans estomac. Peut-être Littérature sans coeur ?

Chanoyu

2007-06-13T13:32:00.000+02:00

Le boulevard du temps qui passe

2007-06-11T21:01:00.000+02:00

Jean-Philippe s'exerce à l'art (délicat) du bloggueur. Voilà un boulevard qui n'est pas périphérique et mérite le détour.

Une bonne nouvelle

2007-06-09T21:38:00.000+02:00

"Dans le monde parfait que beaucoup s'efforcent de construire les gens comme moi ne souffriront plus. On aura trouvé le moyen de les supprimer in utero. Je me demande tout de même jusqu'à quel point c'est rassurant."

Cioran, L'évangile du siècle à venir (inédit)

Souffrance en france

2007-05-27T11:58:00.000+02:00

Avant-propos

L’idée s'est très largement répandue selon laquelle planerait sur notre pays une menace d'anéantissement économique. Jusques et y compris chez les scientifiques et les penseurs, on admet que la situation étant exceptionnellement grave il faut bien accepter d'employer les grands moyens, quitte à faire quelques victimes.

Nous serions donc aujourd'hui, si l'on en croit la rumeur, dans une conjoncture sociale et économique présentant de nombreux points communs avec une situation de guerre. A la différence près qu'il ne s'agit pas d'un conflit armé entre nations, mais d'une guerre « économique ». Comparable en gravité à celui de la guerre, son enjeu serait la survie de la nation et la sauvegarde de la liberté. Rien de moins !

C’est au nom de cette juste cause qu'on use, larga manu, dans le monde du travail, de méthodes cruelles contre nos concitoyens, pour exclure ceux qui ne sont pas aptes à combattre pour cette guerre (les vieux devenus trop lents, les jeunes insuffisamment formés, les hésitants.. ) : on les congédie de l'entreprise, cependant qu’on exige des autres, de ceux qui sont aptes au combat, des performances toujours supérieures en matière de productivité, de disponibilité, de discipline et de don de soi. Nous ne survivrons, nous dit-on, que si nous nous surpassons et si nous parvenons à être encore plus efficaces que nos concurrents. Cette guerre pratiquée sans recours aux armes (du moins en Europe) passe quand même par des sacrifices individuels consentis par les personnes et des sacrifices collectifs décidés en haut lieu, au nom de la raison économique.

« Le nerf de la guerre », ce n'est pas l'équipement militaire ou le maniement des armes, c'est le développement de la compétitivité.

Au nom de cette guerre - dont on ne dit pas qu’elle est sainte mais dont on chuchote parfois qu'elle est une « guerre saine » -, on admet de passer outre à certains principes. La fin justifierait les moyens.

La guerre saine, c'est d'abord une guerre pour la santé (des entreprises) : « dégraisser les effectifs », « enlever la mauvaise graisse» (Alain Juppé), « faire le ménage », « passer l’aspirateur », « décaper la crasse », « décalaminer », « détartrer », « lutter contre la sclérose ou l’ankylose », etc. : autant d'expressions saisies ici et là dans le langage ordinaire des dirigeants.

Les cures hygiéno-diététiques sont douloureuses, c’est admis, les traitements chirurgicaux aussi, et si l' on veut se débarrasser du pus, il faut bien inciser ou exciser l’abcès, n’est-ce pas ? Les métaphores médico-chirurgicales sont particulièrement prisées pour justifier les décisions de reclassement, déclassement, mise au placard, licenciement qui infligent aux personnes des souffrances, des déchirements et des crises, dont le psychopathologue et travailleur social sont les témoins obligés. « A la guerre comme à la guerre » ? « Il faut accepter les inconvénients qu’imposent les circonstances (voir résignation) », ou encore : « la guerre justifie les moyens », nous dit, à ce propos, le dictionnaire Robert. Au titre de cette guerre, pourtant, il n'y a pas que des victimes individuelles ou civiles. Faire la guerre n'a pas pour seuls objectifs de défendre sa sécurité et de survivre à la tourmente. La guerre consiste pour l'entrepreneur à fourbir les armes d’une compétitivité grâce à laquelle il pourra mettre à terre ses concurrents : les contraindre à battre en retraite ou les pousser à faire faillite.

Cette guerre économique détruit chaque semaine des entreprises supplémentaires. Les petites et moyennes entreprises, plus vulnérables que les grandes, sont particulièrement touchées, mais les géants qui profitent, longtemps parfois, de la disparition de leurs concurrents plus petits, ne sont pas à l'abri de la défaite. Et il arrive qu'à leur tour les très grandes entreprises soient condamnées à la capitulation sans conditions, quand leurs dirigeants ne choisissent pas de fuir in extremis (en emportant les meubles) ou de « passer à l'ennemi » (en trahissant leur entreprise et en livrant leur clientèle à la concurrence selon un procédé peu élégant mais fort répandu).

De fait, cette guerre économique occasionne des dégâts, y compris parmi ceux qui étaient les plus ardents partisans d’un libéralisme sans entrave. Dans cette guerre « saine » comme dans bien d'autres guerres passant pour malsaines, il y a du gâchis et des pertes absurdes, Les analystes qui se penchent sur cet emballement délétère, y compris dans la communauté scientifique, sont abasourdis par l' absurdité de certains de ces combats fratricides entre concurrents. Certains spécialistes lancent des signaux d'alarme. L'inefficacité de leurs appels les conduit à soupçonner certains acteurs du drame d'aveuglement dans leur façon de conduire les affaires. D'où ils déduisent que leur mission de chercheur consisterait avant tout à éclairer la lanterne des dirigeants d'entreprise et des dirigeants politiques, comme si une explication rationnelle devait bientôt les convaincre d'agir autrement.

Je ne partage pas cette opinion. Mon expérience auprès des dirigeants me suggère plutôt que ces derniers sont conscients des risques qu'ils encourent, mais que, dans leur majorité, ils ne veulent pas changer de cap. Pourquoi ? Parce qu'ils espèrent que, dans cette guerre, ce seront leurs adversaires qui s'essouffleront les premiers et qu'alors ils régneront dans la paix retrouvée. Et, de fait, c'est bien de cette félicité que jouissent d'ores et déjà certains vainqueurs. Cette guerre a des bénéficiaires, à n'en pas douter, qui profitent d'une prospérité et d’une richesse qu'on admire et qu'on leur envie. Nombreux sont les dirigeants d'entreprise et les leaders politiques qui réclament encore plus de libéralisme, parce qu'ils en escomptent des avantages dans la guerre économique contre leurs concurrents. Il est pourtant permis d'espérer que parmi eux certains ne resteront pas insensibles aux questions qui vont être soulevées dans cet ouvrage. Au-delà, on peut même supputer que certains d'entre eux sauront se servir d'une partie de l'argumentaire présenté pour mener le débat dans leur communauté d'appartenance.

Pourtant ce livre n'a pas l'ambition d'infléchir directement les décisions de la fraction dominante des dirigeants, dont les convictions néolibérales sont logiques et compréhensibles. Ces dernières sont, de plus, acceptées, sinon partagées par la majorité des citoyens en Europe. De ce fait, les positions et les décisions de nos dirigeants sont légales et peut-être légitimes. Ce qui n’empêche pas la dénonciation de ces choix et de ces décisions d’émerger ici et là, parfois même avec éloquence (Forrester, 1996). Mais la dénonciation n'est pas toujours d’une grande utilité, dans la mesure où, ne proposant pas d’alternative crédible, elle reste peu convaincante et peu mobilisatrice.

Ni résignation, ni dénonciation : l'analyse qui sera développée dans ce livre part d'un tout autre point de vue. Elle reconnaît avant toute chose que les partisans de la guerre saine l'ont emporté depuis une quinzaine, et que dans la bataille, il y a des vaincus, plus nombreux - nul ne le contestera - que les vainqueurs. Je propose donc de déplacer l'axe de l'investigation. S'il y a des vainqueurs, et si la guerre se poursuit, c'est parce que la machine de guerre mise en place fonctionne. Et elle fonctionne remarquablement bien, c'est difficilement réfutable. Mais pourquoi donc la machine de guerre fonctionne-t-elle si bien?

Deux réponses sont possibles, dont seule la première est prise en considération dans les analyses qui font autorité :
- la guerre aurait commencé et se prolongerait parce qu’elle serait inévitable. Elle s'auto-engendrerait et s' auto-reproduirait, en raison de la logique interne du système : entendons par système, le système économique mondial, le marché. Cette guerre serait en quelque sorte naturelle, c'est-à-dire qu'elle relèverait de lois incontournables, que la science économique élucide. Ces dernières auraient le statut de lois naturelles, c'est-à-dire inscrites dans l'ordre de l'univers, au-delà de la volonté des hommes et des femmes, ou encore de lois appartenant au « céleste » au sens aristotélicien du terme ;
- l'autre réponse, rarement formulée (Ladrière et Gruson, 1992), consiste à admettre l'existence de lois économiques, mais tient ces dernières pour des lois instituées, c'est-à-dire construites par les hommes ou encore des lois relevant du « sublunaire », au sens aristotélicien du terme encore. Sublunaire : le monde situé en dessous de la lune, c'est-à-dire le monde habité par les humains, où l'évolution des conjonctures est sensible aux décisions et aux actions humaines (à la différence du monde des astres et de la matière, régi par les lois éternelles de la physique et de la nature).

Dans cette perspective, la guerre saine ne trouverait pas son origine uniquement dans la nature du système économique, dans le marché ou dans la « mondialisation » mais dans les conduites humaines. Que la guerre économique soit souhaitée par certains dirigeants n'a rien d'énigmatique, et, comme je l'ai indiqué plus haut, je crois pas qu'elle soit le fait d'un aveuglement, mais plutôt d'un calcul et d'une stratégie. Que la machine .de guerre fonctionne, en revanche, suppose que tous les autres (ceux qui ne sont pas les « décideurs »), ou au moins la majorité d'entre eux, apportent leur concours à son fonctionnement, à son efficacité et à sa longévité, qu'en tout cas ils ne l'empêchent pas de poursuivre son déploiement.

La question, à partir de ce point de la discussion, n'est pas de chercher à comprendre la logique économique, mais de suspendre au contraire cette question, pour concentrer l’effort d’analyse sur les conduites humaines qui produisent cette machine de guerre et sur celles qui conduisent à consentir, voire à s’y soumettre.

La machinerie de la guerre économique n’est pourtant pas un deus ex machina. Elle fonctionne parce que, en masse, les hommes et les femmes consentent à y participer.

La question centrale de ce livre c’est, pour reprendre l’expression d’Alain Morice (1996), celle des « ressorts subjectifs de la domination » : pourquoi les uns consentent-ils à subir la souffrance, cependant que d’autres consentent à infliger cette souffrance aux premiers ? »

Ce livre est l’essai d’analyse de cette question embarrassante que je tiens pour une question cruciale. Elle est centrale pour la période actuelle, mais elle n’en est pas l’apanage. Elle se pose pour toutes les périodes du système économique libéral, passé, présent et à venir.

Cet essai a essentiellement une visée théorique. Même s’il est inspiré et argumenté par des recherches empiriques commencées depuis vingt-cinq ans, l’orientation de la réflexion est théorique, parce qu’il n’y a pas, me semble-t-il, de réponse politique à la notion de « guerre économique » sans apport conceptuel nouveau. Si un e crise politique et sociale devait se déclancher dans un avenir proche, elle risquerait de s’épuiser ou de favoriser une issue encore plus réactionnaire, faute de matériaux conceptuels susceptibles de nourrir la délibération et l’action en vue de maîtriser ou de subvertir la machinerie de guerre économique.

Si cette machinerie continue de déployer sa puissance, c’est parce que nous consentons à la faire fonctionner, même lorsque nous y répugnons. Même lorsque nous y répugnons ! Pourquoi ? Les ressorts subjectifs du consentement (c'est-à-dire relevant du sujet psychique) jouent ici un rôle que je crois décisif, sinon déterminant. C'est au moins ce que suggèrent les enquêtes sur la souffrance dans le travail dont il sera fait état plus loin. C'est par la médiation de la souffrance au travail que se forme le consentement à participer au système. Et lorsqu'il fonctionne, le système génère, en retour, une souffrance croissante parmi ceux qui travaillent. La souffrance s'accroît parce que ceux qui travaillent perdent progressivement l'espoir que la condition qui leur est faite aujourd'hui pourrait s'améliorer demain. Ceux qui travaillent font de plus en plus couramment l'expérience que leurs efforts, leur engagement, leur bonne volonté, leurs « sacrifices » pour l'entreprise n'aboutissent en fin de compte qu'à aggraver la situation. Plus ils donnent d'eux-mêmes, plus ils sont « performants », et plus ils font de mal à leurs voisins de travail, plus ils les menacent, du fait même de leurs efforts et de leurs succès. Ainsi le rapport au travail, chez les gens ordinaires, se dissocie-t-il progressivement de la promesse de bonheur et de sécurité partagés : pour soi-même d'abord, mais aussi pour ses collègues, pour ses amis et pour ses propres enfants.

Cette souffrance s'accroît avec l'absurdité d'un effort au travail qui ne donnera pas en retour de satisfaction vis-à-vis des attentes qu'on y place au plan matériel, affectif, social et politique. Les conséquences de cette souffrance sur le fonctionnement psychique et, au-delà, sur la santé sont inquiétantes, comme on le verra plus loin dans ce livre. Mais elle ne désamorce pas la machinerie de guerre économique. Au contraire, elle l'alimente, par un sinistre retournement qu'il faut élucider.

Contre la souffrance éprouvée dans le travail, en effet, hommes et femmes érigent des défenses. Les « stratégies » sont subtiles, bouleversantes même d'ingéniosité, de diversité et d'inventivité. Mais elles recèlent aussi, en elles, un piège qui peut se refermer sur ceux qui, grâce à elles, parviennent à endurer la souffrance sans ployer.

Pour comprendre comment nous en sommes rendus à tolérer et à produire le sort réservé aux chômeurs et aux pauvres dans une société qui pourtant ne cesse de s’enrichir, nous devrons d'abord prendre connaissance de la souffrance au travail. Nous aurons aussi à analyser certaines stratégies de défense particulièrement préoccupantes parce qu'elles nous aident à fermer les yeux sur ce dont, pourtant, nous avons l'intuition pénible. Mais ne nous y trompons pas. Dans la souffrance, comme dans les défenses et au-delà dans le consentement à subir ou à infliger la souffrance, il n'y a pas de mécanisme incoercible ou inexorable. Il n'y a pas, en matière de défense contre la souffrance, de lois naturelles, mais des règles de conduite construites par des hommes et par des femmes.

Faute des moyens conceptuels indispensables pour analyser souffrance et défense, nous dérivons, sans en la conscience ni la maîtrise, vers des conduites qui alimentent l'injustice et la font perdurer. Si en revanche nous étions capables de penser la souffrance et la peur, ainsi que leurs effets pervers, au lieu de les méconnaître, nous ne pourrions peut-être plus consentir-à-faire-le-mal-malgré-notre-répugnance-à-le-faire. Penser le rapport subjectif au travail permet de se déprendre de ce qui nous a insensiblement amenés à agir comme si nous faisions nôtre cette formule hautement suspecte : « A la guerre comme à la guerre ! »

Ce livre n'a pas pour objectif de dresser un bilan national de la condition faite aux travailleurs de notre pays. Il est certain que l'évolution des rapports de travail ne progresse pas partout à la même cadence et que, de ce fait, des disparités assez importantes sont observables sur le territoire. Mais les situations qui seront analysées dans ce livre sont attestées par des enquêtes faites sur le terrain. Nous ne savons pas si l'évolution que nous décrivons est destinée à gagner tout le pays. De nombreux spécialise le redoutent. Cette crainte, à elle seule, justifie en tout état de cause qu'on se mette sans plus tarder à l’étude.

Il est plus tard que tu ne penses

2007-05-15T20:18:00.000+02:00

Objet : Problème informatique

Madame, Monsieur,
Il y a un mois, j'ai changé ma version "Chirac" 2.0 par la version Sarkozy 1.0" et j'ai noté que le programme a lancé une application inattendue appelée "maintenant_vous_allez_vraiment_en_chier" 1.0 qui a considérablement réduit les performances de mon processeur.
Dans la notice, cette application n'était pourtant pas mentionnée.
De plus, "Sarkozy 1.0" s'installe dans tous les autres programmes et se lance automatiquement lors du lancement de n'importe quelle application, parasitant l'execution de celles-ci.
Des applications telles que "liberté-d-expression" 8.9 ou "vivre-ensemble" 3.2 ne fonctionnent plus.
De plus, des programmes occultes (virus?) nommés "Folie Furieuse" 11.5, "démagogie" 7.0 et "Autoritarisme" 9.5 se lancent de temps en temps et soit plantent le système, soit font que "Sarkozy" 1.0 se comporte de façon totalement inattendue.
Je n'arrive pas à désinstaller ce programme ce qui est très embêtant, surtout quand j'essaye d'exécuter l'application "joie_de_vivre" 8.2. Par exemple, la commande : /service_public.exe ne fonctionne plus.
D'autres utilisateurs de Sarkozy 1.0 m'ont fait part de l'existence d'applications telles que t'as_tes_papiers 6.0 et allez_zou_charter_bamako version 3.4 liée à l'utilisation de Sarkozy 1.0 sur certains processeurs.
J'envisage de revenir à la version Chirac 2.0 que j'avais avant, mais cela a l'air très compliqué.
Que faire ?
Un utilisateur démoralisé.

Réponse:
Cher Monsieur,
Votre plainte est très fréquente chez les utilisateurs de Sarkozy 1.0, mais elle est due le plus souvent à une erreur de conception de base. Beaucoup d'utilisateurs passent de leur version Chirac 2.0 à Sarkozy1.0 en pensant que Sarkozy 1.0 n'est qu'un programme d'utilitaires et de divertissement.
Cependant, Sarkozy 1.0 est bien plus que cela, il s'agit d'un SYSTEME D'EXPLOITATION COMPLET conçu pour gérer TOUTES vos applications.
Il est entendu que le retour à Chirac 2.0 est impossible.
Deux options s'offrent à vous :
- Vous décidez de conserver Sarkozy 1.0, et vous attendez 5 ans normalement, avant de changer pour un système d'exploitation plus satisfaisant et performant.
Pour ce qui concerne les programmes Démagogie 7.0 ou Autoritarisme 9.5, ce sont des programmes d'ancienne génération utilisés sous NB ou Vichy.1940, qui aujourd'hui connaissent des problèmes de compatibilité. Des mises à jour de République_Française bientôt téléchargeables devraient permettre de résoudre le problème.
Evitez d'utiliser les touches Echap et Suppr trop souvent sous Sarkozy1.0, vous risquez de lancer des applications néfastes comme
C:/coup_de_matraque_dans_la_gueule.exe ou C:/prison_ferme.exe.
Il vous faudra de plus lancer manuellement la commande C:/allô-c-est-pour-dénoncer.exe ou manifestation_de_soutien-ump.exe pour rendre le système stable.
ATTENTION : Il va sans dire que les déceptions lors de l'utilisation de votre outil vont être nombreuses.
- L'autre solution est une restauration du système.
Il vous faudra assez simplement télécharger le patch Je_Vote_Royal 1.1 pour récupérer l'ensemble des fonctionnalités de votre ordinateur et en augmenter les performances.

Cordialement,
le SAV informatique.

Quand bien même lancé dans des circonstances éternelles

2007-05-05T22:52:00.000+02:00

Toute Pensée émet un coup de dés

Nous sommes coupables...

2007-05-04T21:51:00.000+02:00

La réponse à Sarkozy de «repentis fatigués de la chienlit»
par Daniel COHN-BENDIT et Alain GEISMAR.

Nous sommes coupables...

(Piqué à Libération du 2 mai 2007. Dans le temps je disais Libé et je piquais chez Maspéro ou au Furet.)

Nous sommes coupables d'avoir fait souffler un vent de liberté et d'autonomie à la radio-télévision d'Etat d'alors ; ce que semble regretter Nicolas Sarkozy. Nous sommes coupables d'avoir rêvé d'autonomie et de démocratie dans les écoles, les universités et les usines. Coupables d'avoir désiré la justice et l'égalité au travail comme à la maison ; ce qui semble déranger Nicolas Sarkozy.
Nous sommes coupables d'avoir taillé une croupière à l'autoritarisme gaulliste, marxiste, communiste, syndical et patronal.

Nous sommes coupables de cette réalité d'aujourd'hui où les femmes et les hommes décident en toute liberté de leur corps, où les jeunes décident librement de leur contraception et où les femmes ont le droit de choisir de laisser naître un enfant ou pas. Visiblement, cela ne plaît pas non plus à Nicolas Sarkozy.

Nous sommes coupables d'un tas de conneries comme « CRS-SS ». Mais était-ce donc pire qu'un «Cohn-Bendit à Dachau !» entendu comme slogan à la grande manifestation gaulliste ? Nous sommes coupables du bêtisier révolutionnaire des « Vive Trotski ! », « Vive Che Guevara ! », « Vive Mao ! », autrement dit, des « Vive la révolution autoritaire ou totalitaire », « libertaire ou plébéienne ». Coupables, donc, d'avoir béatifié Marx ou Proudhon en ignorant Hannah Arendt et Albert Camus, mais aussi de n'avoir pas bien lu Jean-Paul Sartre.

Nous sommes génétiquement coupables d'un désir d'égalité, de solidarité et de liberté. Nous sommes génétiquement coupables de penser que le pouvoir n'est pas la propriété privée d'un homme ou d'une femme. Nous sommes génétiquement coupables de rêver d'une mondialisation écologiquement et socialement régulée. Nous sommes génétiquement coupables de croire que le kärcher ne résout rien et que la police ne peut pas tout.

C'est pour toutes ces raisons que nous décidons de créer un cercle des « enragés repentis fatigués de la chienlit » et que nous demandons à être rééduqués par le maître penseur de la révolution culturelle sarkozyste, André Glucksmann, en promettant de nous flageller publiquement et collectivement devant le siège de l'UMP. Et, puisque nous nous découvrons aujourd'hui responsables de la spéculation boursière et des parachutes dorés pour les grands patrons, nous convoquons, en vertu des droits à la propriété intellectuelle, une assemblée générale pour réclamer collectivement nos dividendes, qui financeront nos séances d'autocritique, de confession publique, de pénitence et d'humiliation. Nous voilà prêts à « passer aux aveux » au prochain congrès de l'UMP.

Nous savons que, libérés de notre culpabilité, nous pourrons nous épanouir à l'ombre du pouvoir de Nicolas Sarkozy. Ensemble, et sans tous ceux qui dérangent. Sous les pavés de notre honte, la plage...

Ne VOTE PAS SARKOZY, ou tu finiras comme eux.

2007-04-27T22:46:00.000+02:00

Ceci n'est pas un spam
Si cette lettre t'arrive, ce n'est pas par hasard, rien n'est dû au hasard.

Marie P. a voté Sarkozy en 2002, deux jours plus tard sa maison a brûlé et tous ses enfants sont morts de combustion spontanée.
Pierre F. a voté Sarkozy lui aussi : il s'est noyé dans la mare aux canards de sa ferme, on n'a jamais retrouvé son corps.
Catherine K. a voté UMP aux dernières législatives : une semaine plus tard, elle a dû se faire poser un anus artificiel.
Joseph D. a pensé à voter Sarkozy. Depuis, il purge une peine à vie dans les prisons turques. Le pire, c'est qu'il avait pris un billet d'avion pour Namur, il a été victime d'une erreur à l'embarquement.
Denise V. a rêvé qu'elle votait Sarkozy. Dans la semaine suivante, elle est devenue Soeur Denise au couvent de la Visitation, alors qu'elle devait épouser T.B. un jeune homme très bien membré.

Ne VOTE PAS SARKOZY, ou tu finiras comme eux.

Transfère ce message à 10 personnes que tu aimes sinon tes dents de devant tomberont et celles de derrière se feront la paire.

Si tu ne votes pas Sarkozy, tout ira bien, tout le monde te trouvera sexuellement désirable, et tu gagneras plein d'argent.

C'est bien compris ?

Ciccheti del pescatore

2007-04-22T20:04:00.000+02:00

Moscardinos

Sarde in saore

Pievra insalata

Le carnaval de Didier

2007-04-21T16:07:00.001+02:00

La vie s'écoule, la vie s'enfuit

2007-04-16T22:44:00.000+02:00

La vie s'écoule, la vie s'enfuit
Les jours défilent au pas de l'ennui
Parti des rouges, parti des gris
Nos révolutions sont trahies

Le travail tue, le travail paie
Le temps s'achète au supermarché
Le temps payé ne revient plus
La jeunesse meurt de temps perdu

Les yeux faits pour l'amour d'aimer
Sont le reflet d'un monde d'objets.
Sans rêve et sans réalité
Aux images nous sommes condamnés

Les fusillés, les affamés
Viennent vers nous du fond du passé
Rien n'a changé mais tout commence
Et va mûrir dans la violence

Brûlez, repaires de curés,
Nids de marchands, de policiers
Au vent qui sème la tempête
Se récoltent les jours de fête

Les fusils sur nous dirigés
Contre les chefs vont se retourner
Plus de dirigeants, plus d'État
Pour profiter de nos combats

Paroles de Raoul Vaneigem
Musique de Francis Lemonnier

Sarkozy et le déterminisme génétique vu par Michel Onfray

2007-04-10T20:07:00.000+02:00

Michel G. me signale ce texte de Michel O. Après quelques notes sur Luc Ferry, voilà de quoi confirmer que j'ai fait un pacte avec la philosophie et la prostitution pour semer le trouble dans les familles. Vaste projet, aurait dit de Gaulle.

Le cerveau d’un homme de droite.
Portrait de Nicolas Sarkozy, acte 1.

La revue Philosophie magazine m’a demandé si, sur le principe, j’acceptais de rencontrer l’un des candidats à la présidentielles pour le questionner sur son programme culturel, son rapport aux choses de l’esprit ou sa relation à la philosophie. Dans la foulée de mon consentement, la rédaction m’a rappelé en me demandant si j’avais une objection contre Nicolas Sarkozy. Pas plus avec lui qu’avec un autre, j’aurais même consenti à Jean-Marie Le Pen tant l’approche de l’un de ces animaux politiques m’intéressait comme on visite un zoo ou un musée des horreurs dans une faculté de médecine. Ce fut donc Nicolas Sarkozy.

Il me paraît assez probable que son temps passé – donc perdu…- avec Doc Gynéco ou Johnny Hallyday le dispensait de connaître un peu mon travail, même de loin. Je comptais sur la fiche des renseignements généraux et les notes de collaborateurs. De fait, les porte plumes avaient fait au plus rapide : en l’occurrence la copie de mon blog consacrée à son auguste personne. Pour mémoire, son titre était : Les habits de grand- mère Sarkozy – j’y montrais combien le candidat officiel drapait ses poils de loup dans une capeline républicaine bien inédite …

Je me trouvais donc dans l’antichambre du bureau de la fameuse grand mère Sarkozy, place Beauvau, en compagnie de deux compères de la rédaction de la revue et d’un photographe qui n’en revenaient pas de se retrouver dans cette géographie de tous les coups fourrés de la République. Epicentre de la stratégie et de la tactique politique policière, espace du cynisme en acte, officine du machiavélisme en or d’Etat, et portraits des figures disciplinaires de l’histoire de France représentées en médaillons d’austères sinistres.

Arrivée du Ministre de l’intérieur avec un quart d’heure d’avance, il est 17h00 ce mardi 20 février. Début houleux. Agressivité de sa part. Il tourne dans la cage, regarde, jauge, juge, apprécie la situation. Grand fauve blessé, il a lu mes pages de blog et me toise – bien qu’assis dans un fauteuil près de la cheminée. Il a les jambes croisées, l’une d’entre elles est animée d’un incessant mouvement de nervosité, le pied n’arrête pas de bouger. Il tient un cigare fin et long, étrange module assez féminin. Chemise ouverte, pas de cravate, bijoux en or, bracelet d’adolescent au poignet, cadeau de son fils probablement. Plus il en rajoute dans la nervosité, plus j’exhibe mon calme.

Premier coup de patte, toutes griffes dehors, puis deuxième, troisième, il n’arrête plus, se lâche, agresse, tape, cogne, parle tout seul, débit impossible à contenir ou à canaliser. Une, deux, dix, vingt phrases autistes. Le directeur de cabinet et le porte-plume regardent et écoutent, impassibles. On les imagine capables d’assister à un interrogatoire musclé arborant le même masque, celui des gens de pouvoir qui observent comment on meurt en direct et ne bronchent pas. Le spectacle des combats de gladiateurs.

Je sens l’air glacial que transportent avec eux ceux qui, d’un geste du pouce, tuent ou épargnent. Poursuite du monologue. Logorrhée interminable. Vacheries lancées comme le jet de fiel d’une bile malade ou comme un venin pulsé par le projet du meurtre. Hâbleur, provocateur, sûr de lui en excitant l’adversaire à se battre, il affirme en substance : « Alors, on vient voir le grand démagogue alors qu’on n’est rien du tout et, en plus, on vient se jeter dans la gueule du loup… » !

Je fais une phrase. Elle est pulvérisée, détruite, cassée, interdite, morcelée : encore du cynisme sans élégance, toujours des phrases dont on sent qu’il les souhaiterait plus dangereuses, plus mortelles sans parvenir à trouver le coup fatal. La haine ne trouve pas d’autre chemin que dans cette série d’aveux de blessure. J’avance une autre phrase. Même traitement, flots de verbes, flux de mots, jets d’acides. Une troisième. Idem. Je commence à trouver la crise un peu longue. De toute façon démesurée, disproportionnée.

Si l’on veut être Président de la République, si l’on s’y prépare depuis le berceau, si l’on souhaite présider les destinées d’un pays deux fois millénaires et jouer dans la cour des grands fauves de la planète, si l’on se prépare à disposer du feu nucléaire, si l’on s’expose depuis des années en s’invitant tous les jours dans les informations de toutes les presses, écrites, parlées, photographiées, numérisées, si l’on mène sa vie publique comme une vie privée, et vice versa, si l’on aspire à devenir le chef des armées, si l’on doit un jour garantir l’Etat, la Nation, la République, la Constitution, si, si, si, alors comment peut on réagir comme un animal blessé à mort, comme une bête souffrante, alors qu’on a juste à reprocher à son interlocuteur un blog confidentiel peu amène , certes, mais inoffensif ?

Car je n’ai contre moi, pour justifier ce traitement disproportionné , que d’avoir signalé dans une poignée de feuillets sur un blog , que le candidat aux présidentielles me semblait très récemment et fort fraîchement converti à De Gaulle, au gaullisme, à la Nation, à la République, que ses citations de Jaurès et Blum apparaissaient fort opportunément dans un trajet d’une trentaine d’années au cours desquelles ces grands noms étaient introuvables dans ses interventions , questions qui, au demeurant, rendaient possible un débat, et que c’était d’ailleurs pour ces raisons que nous étions là, Alexandre Lacroix, Nicolas Truong et moi….

Cette colère ne fut stoppée que par l’incidence d’une sonnerie de téléphone portable qui le fit s’éloigner dans la pièce d’à côté. Tout en se déplaçant, il répondait avec une voix douce, tendre, très affectueuse, avec des mots doux destinés très probablement à l’un de ses enfants. Le fauve déchaîné tout seul devenait un félin de salon ronronnant de manière domestique. En l‘absence du ministre, je m’ouvre à mes deux comparses en présence des deux siens et leur dit que je ne suis pas venu pour ce genre de happening hystérique et que j’envisage de quitter la place séance tenante…

J’étais venu en adversaire politique, certes, la chose me paraissait entendue, et d’ailleurs plutôt publique, mais ceci n’excluait pas un débat sur le fond que je souhaitais et que j’avais préparé en apportant quatre livres enveloppés dans du papier cadeau ! Quiconque a lu Marcel Mauss sait qu’un don contraint à un contre don et j’attendais quelque chose d’inédit dans ce potlatch de primitifs post-modernes …

Vaguement liquéfié, et sibyllin, le tandem de l’équipe de Philosophie magazine voyant leur scoop s’évaporer dans les vapeurs du bureau propose, dès le retour du Ministre, que nous passions à autre chose et que j’offre mes cadeaux… Je refuse en disant que les conditions ne sont pas réunies pour ce genre de geste et que, dans tous les sens du terme, il ne s’agit plus de se faire de cadeaux.

« Passons alors à des questions ? A un débat ? Essayons d’échanger ? » tentent Alexandre Lacroix et Nicolas Truong. Essais, ébauche. En tiers bien à la peine, ils reprennent leurs feuilles et lancent deux ou trois sujets. La vitesse de la violence du ministre est moindre, certes, mais le registre demeure : colère froide en lieu et place de la colère incandescente, mais colère tout de même.

Sur de Gaulle et le gaullisme récent, sur la Nation et la République en vedettes américaines – disons le comme ça…- de son discours d’investiture , sur la confiscation des grands noms de gauche, sur l’Atlantisme ancien du candidat et son incompatibilité avec la doctrine gaullienne, le débat ne prend pas plus . Il m’interpelle : « quelle est ma légitimité pour poser de pareilles questions ? Quels sont mes brevets de gaullisme à moi qui parle de la sorte ? Quelle arrogance me permet de croire que Guy Môcquet appartient plus à la gauche qu’à la France ? ». Donc à lui…

Pas d’échanges, mais une machine performante à récuser les questions pour éviter la franche confrontation. Cet homme prend toute opposition de doctrine pour une récusation de sa personne. Je pressens que, de fait, la clé du personnage pourrait bien être dans l’affirmation d’autant plus massive de sa subjectivité qu’elle est fragile, incertaine, à conquérir encore. La force affichée masque mal la faiblesse viscérale et vécue. Aux sommets de la République, autrement dit dans la cage des grands fauves politiques, on ne trouve semble-t-il qu’impuissants sur eux-mêmes et qui, pour cette même raison, aspirent à la puissance sur les autres. Je me sens soudain Sénèque assis dans le salon de Néron…

Habilement, les deux compères tâchent de reprendre le cours des choses, d’accéder un peu aux commandes de ce débat qui n’a pas eu lieu et qui, pour l’instant, leur échappe totalement. De fait, l’ensemble de cette première demi-heure se réduisait à la théâtralisation hystérique d’un être perdu corps et âme dans une danse de mort autour d’une victime émissaire qui assiste à la scène pendant que, de part et d’autre des deux camps, deux fois deux hommes assistent, impuissants, à cette scène primitive du chef de horde possédé par les esprits de la guerre. Grand moment de transe chamanique dans le bureau d’un Ministre de l’intérieur aspirant aux fonctions suprêmes de la République ! Odeurs de sang et de remugles primitifs, traces de bile et de fiel, le sol ressemble à la terre battue jonchées d’immondices après une cérémonie vaudoue…

Tout bascule quand nous entamons une discussion sur la responsabilité, donc la liberté, donc la culpabilité, donc les fondements de la logique disciplinaire : la sienne . Nicolas Sarkozy parle d’une visite faite à la prison des femmes de Rennes. Nous avons laissé la politique derrière nous. Dès lors, il ne sera plus le même homme. Devenant homme, justement, autrement dit débarrassé des oripeaux de son métier, il fait le geste d’un poing serré porté à son côté droit du ventre et parle du mal comme d’une chose visible, dans le corps, dans la chair, dans les viscères de l’être.

Je crois comprendre qu’il pense que le mal existe comme une entité séparée, claire, métaphysique, objectivable, à la manière d’une tumeur, sans aucune relation avec le social, la société, la politique, les conditions historiques. Je le questionne pour vérifier mon intuition : de fait, il pense que nous naissons bons ou mauvais et que, quoi qu’il arrive, quoi qu’on fasse, tout est déjà réglé par la nature.

A ce moment, je perçois là la métaphysique de droite, la pensée de droite, l’ontologie de droite : l’existence d’idées pures sans relations avec le monde. Le Mal, le Bien, les Bons, les Méchants, et l’on peut ainsi continuer : les Courageux, les Fainéants, les Travailleurs, les Assistés, un genre de théâtre sur lequel chacun joue son rôle, écrit bien en amont par un Destin qui organise tout. Un Destin ou Dieu si l’on veut. Ainsi le Gendarme, le Policier, le Juge, le Soldat, le Militaire et, en face, le Criminel, le Délinquant, le Contrevenant, l’Ennemi. Logique de guerre qui interdit toute paix possible un jour.

Dès lors, ne cherchons pas plus loin, chacun doit faire ce pour quoi il a été destiné : le Ministre de l’Intérieur effectue son travail, le Violeur le sien, et il en va d’une répartition providentielle (au sens théologique du terme) de ces rôles. Où l’on voit comment la pensée de droite s’articule à merveille avec l’outillage métaphysique chrétien : la faute, la pureté, le péché, la grâce, la culpabilité, la moralité, les bons, les méchants, le bien, le mal, la punition, la réparation, la damnation, la rédemption, l’enfer, le paradis, la prison, la légion d’honneur, etc.

J’avance l’idée inverse : on ne choisit pas, d’ailleurs on a peu le choix, car les déterminismes sont puissants, divers, multiples. On ne naît pas ce que l’on est, on le devient. Il rechigne et refuse. Et les déterminismes biologiques, psychiques, politiques, économiques, historiques, géographiques ? Rien n’y fait. Il affirme : « J’inclinerais pour ma part à penser qu’on naît pédophile, et c’est d’ailleurs un problème que nous ne sachions soigner cette pathologie-là. Il y a 1200 ou 1300 jeunes qui se suicident en France chaque année, ce n’est pas parce que leurs parents s’en sont mal occupés ! Mais parce que génétiquement ils avaient une fragilité, une douleur préalable. Prenez les fumeurs : certains développent un cancer, d’autres non. Les premiers ont une faiblesse physiologique héréditaire. Les circonstances ne font pas tout, la part de l’inné est immense ». « Génétiquement » : une position intellectuelle tellement répandue outre-Atlantique !

La génétique, l’inné, contre le social et l’acquis ! Les vieilles lignes de partage entre l’individu responsable de tout, la société de rien qui caractérise la droite, ou la société coupable de tout, l’individu de rien, qui constitue la scie musicale de la gauche … Laissons de côté la théorie. Je passe à l’exemple pour mieux tâcher de montrer que le tout génétique est une impasse autant que le tout social. Face à cet aveu de lieu commun intellectuel, je retrouve naturellement les techniques socratiques du lycée pour interpeller, inquiéter et arrêter l’esprit, capter l’attention de mon interlocuteur qui, de fait, semble réellement désireux d’avancer sur ce sujet.

J’argumente : Lui dont chacun sait l’hétérosexualité – elle fut amplement montrée sur papier couché, sinon couchée sur papier montré…-, a-t-il eu le choix un jour entre son mode de sexualité et un autre ? Se souvient-il du moment où il a essayé l’homosexualité, la pédophilie, la zoophilie, la nécrophilie afin de décider ce qui lui convenait le mieux et d’opter, finalement, et en connaissance de cause, pour l’hétérosexualité ? Non bien sûr. Car la forme prise par sa sexualité est affaire non pas de choix ou de génétique, mais de genèse existentielle. Si nous avions le choix, aucun pédophile ne choisirait de l’être…

L’argument le stoppe. Il me semble qu’à partir de ce moment, le candidat aux présidentielles, le ministre de l’intérieur, l’animal politique haut de gamme laisse le pas à l’homme, fragile, inquiet, ostensiblement hâbleur devant les intellectuels, écartant d’un geste qui peut être méprisant le propos qui en appelle aux choses de l’esprit, à la philosophie, mais finalement trop fragile pour s’accorder le luxe d’une introspection ou se mettre à la tâche socratique sans craindre de trouver dans cette boîte noire l’effroyable cadavre de son enfance.

Dans la conversation, il confie qu’il n’a jamais rien entendu d’aussi absurde que la phrase de Socrate « Connais-toi toi-même ». Cet aveu me glace – pour lui. Et pour ce qu’il dit ainsi de lui en affirmant pareille chose. Cet homme tient donc pour vain, nul, impossible la connaissance de soi ? Autrement dit, cet aspirant à la conduite des destinées de la nation française croit qu’un savoir sur soi est une entreprise vaine ? Je tremble à l’idée que, de fait, les fragilités psychiques au plus haut sommet de l’Etat, puissent gouverner celui qui règne !

Lire la suite sur le blog de Michel Onfray

Les Divas passagères

2007-03-29T06:55:00.000+02:00

Chers amis d'ici et d'ailleurs,

C'est avec beaucoup de plaisir que nous vous invitons à venir découvrir notre récital à quatre voix (féminines), mûri pendant plus de deux ans, enfin prêt à être partagé...
De la chanson intimiste, française, anglaise ou italienne (avec une pointe d'occitan), du jazz, du classique, le tout a capella.
Nous chantons à Bruxelles (Le Cabaret aux Chansons) le samedi 28 avril et à Rongy (Brunehaut, à deux pas de Tournai) les vendredi 4 et samedi 5 mai. Ne tardez pas à réserver, le nombre de places est limité.
Il s'agit d'une formule "en appartement", donc, si le récital vous plaît, prévoyez vous aussi d'étonner vos amis, de fêter votre belle-maman, de surprendre vos maris.
Il suffit de nous ouvrir vos salons, greniers, granges ou garages, d'y placer quarante ou cinquante chaises, et nous débarquons avec nos chansons sur canapé, notre guéridon, une fricassée de champignons en hors d'oeuvre, sans tambour ni trompette. Quoique...

Merci de faire des vagues!...
les 28 avril à Bruxelles, 4 & 5 mai à Rongy, et bientôt chez vous.

pour les Divas Passagères,
Hélène Bargibant
112 rue de Tournai
7620 Brunehaut (B)
helene.bargibant@euphonynet.be

Lire

2007-03-23T18:40:00.000+01:00

B., le 9 mai 1997

Chère D.,

Tout d’abord un grand merci pour ta lettre de la semaine dernière. Je suis heureux que tu aies apprécié ce formidable roman qu’est Cent ans de solitude. Je crois qu’en lisant ce livre tu as rencontré la littérature (...).

Quel est ce livre qu’on trouve dans une bibliothèque familiale, dans une librairie, chez une amie ? A-t-il quelque chose à nous dire ? Peut-être… On le prend en main, on regarde comment il est fabriqué, c’est un petit livre de poche sans grande valeur marchande ou un beau livre relié. Il y a souvent une illustration en couverture, qui retient l’œil un instant. On le retourne. La quatrième de couverture donne probablement (sauf, bien sûr, dans le cas d’un beau livre relié) des indications sur le contenu, sur l’auteur. On regarde encore ce livre avec circonspection, il faut en examiner tellement pour faire une rencontre d’importance ! Celui-là est -il un futur compagnon fidèle ou risque-t-on la déception ?

On se souvient des vrais bonheurs que la littérature nous a apportés, ces journées et ces nuits passées avec un livre qui devenait aussi présent que les êtres qui nous entourent, et même, avouons-le, parfois plus. Ah ! Rentrer à la maison, le soir, en sachant qu’en un livre fidèle un autre monde nous attend, s’installer confortablement, mettre dans le lecteur de CD une musique qui corresponde à ce qu’on va lire, prendre le livre connu, l’ouvrir où se trouve le signet… et passer dans une autre dimension du temps et de l’espace. Pas besoin d’un vaisseau capable d’atteindre la vitesse lumière ! Voilà que nous voyageons en Amérique du Sud dans un pays improbable qui ressemble à la Colombie… Que nous participons avec Fabrice del Dongo, sans la comprendre vraiment, à une campagne napoléonienne de la fin du XVIIIe siècle et que nous rencontrons la belle Clélia … Que nous vivons avec Guillaume de Baskerville une enquête incroyable dans un monastère bénédictin du XIIe siècle, pleine de rebondissements et d’humour … Que nous partageons en Allemagne, lors de la montée du nazisme, l’amitié de deux garçons que l’histoire sépare et dont la fidélité sera plus forte que la mort …

Alors, ce livre-ci, celui qu’on a en main sans le connaître encore, où veut-il nous emporter et a-t-on envie d’y aller ? Sommes-nous prêts à ce voyage-là ? Ce voyage est-il de qualité ? On ouvre les premières pages, on les feuillette d’un doigt encore peu convaincu. Et parfois le miracle s’accomplit. Derrière cette couverture banale, semblable à tant d’autres, il y a un bloc d’humanité, une histoire qui nous touche au plus profond, une puissance qui nous change et nous rend meilleurs. Nous sommes possédés par une écriture, la beauté des phrases, leur musique, par une histoire. Cette histoire nous concerne même si elle met en scène des tibétains et des chinois du début du XXe siècle , des grecs, des égyptiens et des ossètes de l’antiquité ou des américains contemporains, quand ce ne sont pas des hommes des époques futures, dans des contrées pour le moins lointaines. Parce que l’humanité est une à travers l’espace et le temps.

Une bibliothèque nous offre la possibilité de rencontrer des gens qu’on ne rencontrerait pas dans la vie, parce qu’ils sont loin de nous dans l’espace ou le temps, peut-être même sont-ils morts depuis longtemps. On peut avoir en main, pour quelques francs, le meilleur de l’humanité, le concentré de son génie, sous la forme de romans, de biographies, de récits historiques, de récits de voyage , etc. La bibliothèque nous offre la possibilité de nous libérer de l’ici et du maintenant, pour y revenir ensuite plus libre et plus vivant. Ce mouvement, c’est ce que j’appelle culture.

Mais il faut, pour aller plus loin, apprendre à s’ouvrir à de nouvelles formes littéraires. En effet, les premiers livres que nous lisons lorsque nous sommes enfants sont souvent basés sur la répétition de schémas et sur la création et la re-création permanente de mondes où le lecteur trouve des repères faciles. Toute une littérature adulte fonctionne ensuite selon les même principes et elle est bien agréable à lire, elle nous renvoie sans cesse à des structures connues et rassurantes — même lorsque c’est pour nous faire peur ! La difficulté du lecteur intrépide qui cherche à s’affranchir de ces formes finalement assez faciles est qu’il va se trouver souvent en terrain inconnu et qu’il va devoir accepter d’être parfois bousculé et dérouté par des formes d’écriture inusitées. C’est encore affaire de culture, la culture est la boussole qui permet de s’orienter. Et ta boussole, tu devras la construire toi-même, livre après livre, en confrontant tes découvertes avec celles de tes guides et amis.

Je m’aperçois que je t’ai écrit un vraie dissertation sur la lecture ! C’est que je crois que les êtres humains ne sont pas pleinement humains dès leur naissance : il suffit de les observer, ils sont visiblement loin d’être achevés physiquement, intellectuellement et spirituellement . Sa propre humanité est quelque chose que chacun doit construire tout au long de sa vie et la lecture est sans doute l’un des meilleurs moyens de le faire, puisqu’elle est le moyen de sortir de soi-même et de rencontrer des géants de la pensée et de l’art. Le secret est de ne pas oublier qu’après être sorti de soi-même il convient d’y revenir et de faire de ses trouvailles des occasions de partage, d’échange, de communication, de contact, de relation… avec autrui et surtout pas de repli sur soi.

Ma chère D., en ce qui concerne le partage des découvertes littéraires, tu peux compter sur moi pour t’indiquer ce que j’ai trouvé et ce que je trouverai. J’espère que tu en feras de même avec moi et avec d’autres. La plupart des livres évoqués dans cette lettre sont disponibles à B. ou à P., tu en as d’ailleurs déjà lu certains.

Je suis heureux de te voir grandir et j’attends avec impatience nos prochaines conversations, qu’elles soient de vive voix ou épistolaires. (...)

N’oublie jamais que la connaissance sans l’amour n’est rien !

(...)

Conférence de Luc FERRY

2007-03-04T12:54:00.000+01:00

Les Peurs
Alors que nous recherchons la « vie bonne », la sérénité, nos vies sont coincées par des peurs :
• Sociales (violence symbolique)
• Phobies (quand l’angoisse est là, on est coincé, fermé)
• Peur de la mort.
Philo/sophia : recherche de la sérénité.
D’ailleurs, la troisième peur, celle de la mort, c’est plutôt la peur de la mort de nos proches qui nous effraie, plus que la nôtre. « Nevermore » : la mort est l’expérience de l’irréversible, de la finitude.
Salut : étymologiquement, « se sauver ». Comme les grandes religions, les philosophies sont des doctrines du salut. La différence, c’est que les philosophes grecs disent qu’on peut se sauver par soi-même et par la raison et les grandes religions, disent : pas par soi, par un Autre, et par la foi.
Les grandes philosophies sont des doctrines du salut sans dieu.

Les peurs prolifèrent dans les sociétés occidentales, peur de tout. Chaque année, une nouvelle peur s’ajoute aux autres. Nous avons peur des vaches folles, des poulets, de la couche d’ozone, du réchauffement climatique… (liste immense). Ce qui est nouveau, c’est que la peur n’est plus considérée comme une passion à surmonter, mais comme une passion positive, qui ouvre à la sagesse et au principe de précaution. Avant, on disait : « Un grand garçon, ça n’a pas peur. » On disait que la peur était une passion honteuse, négative, pas virile. Sous l’influence des mouvements écologiques et pacifistes, la peur s’est déculpabilisée. C’est comme si l’inquiétude était devenue le premier pas avant la réflexion. C’est une grande différence d’avec l’Europe des Lumières.

D’où ça vient, et comment en sortir ? Les mots clé sont « déconstruction » et « mondialisation ».
Déconstruction : le XXe à été le siècle de la déconstruction sur le plan culturel : la tonalité en musique, la figuration en peinture, les lois du roman classique… Ebranlé l’essentiel des valeurs religieuses, morales et politiques. Et si on croit encore à des valeurs, c’est avec une foi vacillante qui n’a rien à voir avec la foi ancienne.
Le XXe siècle, c’est aussi le siècle des avant-gardes. Comme dit Nietzsche, on a philosophé au marteau. Toutes les valeurs transcendantes auxquelles l’homme a cru pendant 20 siècles ont vacillé, et moi, dit Nietzsche, je vais les achever.
Critique du nihilisme. Attention, Nietzsche entend par « nihilisme » le contraire de ce que nous entendons généralement. Habituellement on confond nihilisme et no future. Pour Nietzsche, le nihilisme est au contraire bourré d’idoles, des valeurs transcendantes, de droits de l’homme, d’idéal, de catholicisme, etc. La conviction de Nietzsche est que les petits humains ont inventé ces idéaux supérieurs pour déclarer que l’idéal est supérieur au réel. Le Ciel est supérieur à la terre, l’au-delà à l’ici-bas. Les socialistes, les libéraux reproduisent cette hiérarchie qui est en fait la négation du réel. D’où la définition nietzschéenne du nihilisme.
Pour Nietzsche, le vrai sage est celui qui regrette un peu moins, qui espère un peu moins et qui vit le présent un peu plus.
Le passé nous tire en arrière (nostalgie, passions tristes). Si on quitte le passé pour aller vers l’avenir en espérant que changer de femme, ou de voiture, ou de MP3 va nous sauver, on s’illusionne. Passer d’une Peugeot à une Mercedes, ça peut être amusant quelques heures, pas plus.

Amor fati : amour de ce qui est. Etre « sage », c’est aimer ce qui est là.
C’est se débarrasser des idoles, des idéaux.
A force d’attendre de vivre, on finit par oublier de vivre (Sénèque).
Pourtant, seul le présent existe.

La déconstruction a préparé la mondialisation libérale.
Tous les grands déconstructeurs étaient plutôt du côté de la vie de bohème. Ils n’étaient pas des bourges. Ils étaient dans les marges, du côté de la gauche d’avant-garde.
Or ils ont préparé le terrain de la mondialisation libérale, qui exige que tout devienne marchandise, qui exige l’aplatissement de toutes les valeurs.
Une source est dans le discours scientifique, ce qu’il propose vaut pour tous. Le discours scientifique est le premier discours à vocation mondiale.
Quand il apparait, le discours scientifique est lié à des valeurs. Cf. les Lumières. Dominer le monde intellectuellement et pratiquement mais pour émanciper l’homme et rendre les hu-mains plus heureux. Emanciper les humains de la tyrannie de la nature. « Grâce aux scien-ces, nous pourrons prévoir et prévenir les catastrophes comme le raz de marée de Lis-bonne. » La science n’est pas une fin en soi. Elle n’est pas son propre but.
Or maintenant la science est intégrée dans une structure de compétition mondiale de tous contre tous. Nous sommes dans une logique de benchmarking permanente (se comparer tout le temps). C’est un effet terrifiant : le progrès change de sens. Au XVIIIe on imagine qu’on va progresser vers le bonheur des hommes. Maintenant on sait que si on ne progresse pas, on meurt. On est dans une logique économique et sociale darwinienne. Le progrès ac-célère tous les jours. Mais on n’est plus certain que ce soit un progrès. On avance comme un gyroscope qui tombe s’il arrête de tourner mais on ne sait plus où on va.

La mondialisation a quatre conséquences.
1- Peur liée à la perte du sens de l’histoire.
2- Plus personne ne contrôle le processus historique. Fin de la promesse démocratique. Cf. les métaphores qui fusent à propos des OGM : celle de l’apprenti sorcier, celle de Frankenstein, qui sont des mythes de la dépossession. La créature échappe et menace de noyer la terre. C’est la trahison de l’idéal démocratique. Nous avons à faire à des processus anonymes et aveugles : il n’y a pas de gros salauds. C’est « un process sans sujet ». (Althusser) Comment reprendre la main ? Le problème de fond, c’est que les politiques n’ont pas assez de pouvoir, pas le contraire.
3- Hyperconsommation. Nous consommons de tout, école, religion, politique. Nous sommes consommateurs tous azimuts. Rien n’échappe à la sphère de la consommation.
4- Contradictions culturelles de l’homme de droite. Tout fout le camp et décline. Le « type » (wébérien) d’homme de droite est dans une contradiction majeure : d’un côté il déplore de déclin (Nicolas Baveresse) et c’est son monde qui fait ça. Un drogué augmente et rapproche les prises : c’est la définition du client de supermarché. Un hypermarché vu d’il y a cent ans, c’est un attentat à la valeur, au bon goût, à l’utilité. 68 déconstruit les valeurs pour que nous devenions tous des conso-zappeurs. Pour-quoi les gens comme Lagardère, comme Pinault achètent-ils de l’art contemporain ? Parce qu’ils sont fascinés par la déconstruction. Ils partagent les « valeurs » des artistes contemporains.

Comment on en sort ?
Est-ce que quelque chose résiste à la libéralisation du monde ?
OUI. Le monde n’est pas totalement transformé en marchandise. Ce qui résiste, c’est la vie privée.
En réalité, ce que nous avons vécu, c’est le passage des valeurs dans la sphère privée. C’est là maintenant qu’est le sacré.
En effet, pourquoi risque-t-on sa vie ? Jusqu’à il y a peu, pour Dieu, la Patrie, la Révolution.
De 1945 à aujourd’hui, la droite est patriotique, la gauche révolutionnaire : deux positions sacrificielles. Pendant ce temps, on ne s’intéresse pas à la vie privée, à l’individu. Côté progressiste, il est même question de briser la famille, elle est une idée de droite.

Or, Dieu est maintenant incarné dans l’humanité elle-même. On ne risquerait notre vie que pour d’autres personnes, nos proches, les enfants.
On est passé des transcendances verticales, les grands systèmes sacrificiels, à des transcendances horizontales. La famille moderne est fondée sur le mariage d’amour (le divorce aussi, d’ailleurs). La famille d’antan (ancien régime) était décomposée, recomposée, mono-parentale, plus que maintenant, à cause de la mortalité. Finalement, maintenant c’est paradoxalement plus stable et il y a un vrai souci des enfants.
Rappelons la pratique du charivari : l’intimité n’existait pas. Les maisons n’avaient pas de portes ni de couloirs.
Or, voici le mariage d’amour. Grâce au capitalisme (salariat), les individus quittent les communautés villageoises qui les contrôlaient, notamment les femmes. L’autonomie financière conduit à l’autonomie affective qui conduit au mariage choisi (on parle de « se marier » au lieu d’ « être marié-e ») qui conduit à l’investissement des enfants.
La famille moderne est la matrice des solidarités, des associations. Il y a renversement des rapports entre sphère privée et transcendances verticales.

Nous sommes face à deux France qui s’éloignent l’une de l’autre. Il y a deux peurs symétriques : une France qui a peur de la mondialisation, des délocalisations, etc. C’est la France des « petits ». 7 millions de personnes vivent avec moins de 800 € / mois. Il y a une autre France, sarkosyste, tétanisée à l’idée qu’on risque de ne pas d’adapter à la mondialisation et se transformer en une deuxième Argentine.

L’individu moderne est dans une situation angoissante. Nous aimons plus que jamais, nous sommes dans un monde psy, dans une logique d’affectivité croissante. Et on est privé des filets de sécurité de la religion. Même ceux qui sont croyants le sont moins qu’avant. Aimer plus, c’est affronter un risque plus grand.

A partir des questions du public

Précision : la famille n’est pas la seule solidarité. Elle est la matrice de toutes les autres. C’est à partir d’elle que se développe la compassion.

Ecologie : il y en a deux, une humaniste pour laquelle le problème c’est de ne pas laisser un monde inhabitable à nos enfants. Et une intégriste pour laquelle l’amour de la nature nie l’homme. Celle-là était dans les lois nazis de 1935, elle est réactionnaire, prône le retour en arrière.

« Si Dieu avait voulu que nous soyons heureux, il ne nous aurait donné ni la liberté, ni l’intelligence. » Kant

La déconstruction nous a libéré des transcendances sacrificielles. C’est positif. Le processus d’égalisation au niveau mondial, ça va être une bonne chose pour ceux qui partent d’en des-sous de la moyenne. On doit espérer que le monde sera plus égalitaire et que ça va bien se passer. Mais ça ne va pas se passer très bien…

La peur sociale : il n’y a rien qui ne nous enferme plus que le regard social. Voir les cyniques grecs. Tout le travail de la philosophie, c’est de convertir les humains à un regard autre.

Les grandes philosophies sont comme de magnifiques châteaux à visiter. Il y a différentes philosophies parce qu’il y a différentes peurs et surtout différentes stratégies, différents dis-positifs, pour en sortir.

L’origine de l’ « horizontalisation » de la transcendances est mystérieuse et peut le rester. Il y a un paradoxe : la transcendance (sortir de soi) dans l’immanence (au cœur de soi). Il est inutile d’entrer dans un système d’explication fondamentaliste. Tout ne s’explique pas. Il n’y a pas de cause à chercher. Garder le mystère ? De toutes façons, on n’y comprend rien, à cette existence humaine.

« Merci de nous avoir permis, à nous qui sommes de grands dupes, d’être un peu moins dans l’errance. » Jean-Louis Losey

Notes prises lors d'une conférence à l'IRTS du Nord-Pas-de-Calais, le 15 février 2007, plubliées sans avis du conférencier.

Un homme pourchassant les sataniques saccage le musée Boulgakov à Moscou

2006-12-25T20:11:00.000+01:00

AFP 25.12.06 | 17h43

Le musée Mikhaïl Boulgakov, écrivain russe et auteur de "Le Maître et Marguerite", roman-culte pour plusieurs générations de Russes mais "maudit" par l'Eglise orthodoxe russe, a été saccagé et la moitié de ses objets détériorés, a déclaré lundi à l'AFP une responsable du musée.

Un certain Alexandre Morozov, opposant farouche à l'oeuvre de Boulgakov qu'il dénonce comme "satanique", "s'est enfermé jeudi dans nos locaux pour exiger l'expulsion du musée de l'immeuble", a indiqué à l'AFP Svetlana Kostina, vice-directrice de l'établissement.

L'homme "a jeté par la fenêtre de nombreux objets, dont des illustrations précieuses des oeuvres de Boulgakov signées par de grands artistes russes, sans oublier quelques ordinateurs", selon la responsable.

Alexandre Morozov proteste depuis des années contre l'installation du musée Boulgakov au rez-de-chaussée de l'immeuble, qui donne sur le parc de l'étang du Patriarche où habitait le célèbre écrivain et où il avait situé l'action de "Le Maître et Marguerite".

Habitant le même immeuble, Morozov avait notamment organisé en 2004 une manifestation de protestations de riverains visant à interdire la construction d'un monument en l'honneur de Boulgakov.

Le projet de monument avait été finalement retiré par la mairie.

L'Eglise orthodoxe russe a toujours qualifié "Le Maître et Marguerite" de "cinquième Evangile, celui de Satan".

La capitale russe ne compte finalement aucun monument célébrant la mémoire de Boulgakov, un écrivain culte né à Kiev en 1891 et mort à Moscou en 1940 après avoir écrit en vain à Staline pour avoir l'autorisation d'émigrer.

Le Maître et Marguerite, son grand roman fantastique mêlant inspiration biblique, forces du mal et satire de la vie soviétique de l'époque, a dû attendre le dégel khrouchtchévien pour être publié en 1966.

Hêtres

2006-12-13T08:02:00.000+01:00

Maurice Denis

Ce que je sais des sciences divines et des Saintes Ecritures, je l'ai trouvé dans les bois et les champs. Je n'ai pas d'autre maître que les hêtres et les chênes.
Bernard de Clairvaux

FEST’AFRICA 2006 : C’est quoi la Civilisation de l’universel ?

2006-10-11T20:04:00.000+02:00

Mamadou Sall me communique le programme de Fest Africa. C'est la quatorzième édition et c'est à Lille.

Du 27 octobre au 1er novembre 2006.
Au Théâtre Sébastopol et au Gymnase.

Thème général : C’est quoi la Civilisation de l’universel ?
Pour le centenaire de la naissance du poète
Léopold Sédar Senghor (1906-2001)

P R O G R A M M E

Vendredi 27 octobre de 19h-22H

Au Théâtre Sébastopol de Lille, 1 Place Sébastopol.
Nuit de Sine, nuit africaine. Grande fête à Senghor.
« C’est l’heure des étoiles et de la Nuit qui songe
S’accoude à cette colline de nuages
Drapée dans son long pagne de lait.
Les toits des cases luisent tendrement.
Que disent-ils, si confidentiels, aux étoiles ? » Senghor.
Extrait de Nuit de Sine in Chants d’ombre, Poèmes (éd. Seuil).

- Discours de bienvenue : Martine Aubry, maire de Lille.
- Discours de bienvenue: Nocky Djedanoum, directeur de Fest’Africa.
- Musique : la voix du Koun’dou par Keyba Natar Toïngar (balafon).
- Poésie : lecture de « Prière de paix » par Koffi Kwahule.
- Poésie, contes et musique : « Nuit de Sine » de Lolli e Lolli
par Daouda Dièye, Antoine Lesuperbe Joss, Morgann Loehzic et Mamadou Sall.
- Poésie : « Senghor à Bel-Air » par Tahar Bekri.
- Poésie : lecture par Gabriel Okoundji
- Poésie : lecture de Leïla Amara, Saïd Zarouri et Daniel Fatous.
- Danse : « Mbalax » par la troupe Mbalax de la CRAO.
- Slam: « J’ai un rêve » et « Libre » par Marc Alexandre.
- Slam : Kaar kaas Sonn
- Chanson française : Béral Mbaïkoubou
- Soul par M 70.

Samedi 28 octobre au Gymnase de Lille, 7 Place Sébastopol.

Cafés littéraires
Modératrice : Eloïse Brezault.

10h30-11h: Lakhdar Bélaïd, auteur de Sérial Killers, éd. Gallimard.

11h-11h30 : Scholastique Mukasonga, Inyensi ou les cafards, Gallimard

11h30-12h : Koffi Kwahule auteur de Babyface, éd Gallimard, Continent Noir.

Rencontre-débat
Modérateur : Jean-Christophe Delmeule, professeur de littérature à Lille 3
Intermède musical : Daouda Dièye, comptable, musicien.

14h30-16h30 : C’est quoi la Civilisation de l’universel ?
Avec : Simon Njami, Tahar Bekri, Sami Tchak, Nadia Kouri Dagher,
Monique Ilboudo, Alain Mabanckou.

Cafés Littéraires
Modératrice : Eloïse Bresault.

16h45-17h30 : Abdelkader Djemaï, Le nez sur la vitrine, Seuil.
17h30-18h : Abderahmane Wabéri, Aux Etats Unis d’Afrique, JC Lattès.
18h-18h30 : Léonora Miano, Contours du jour qui vient, Plon.
18h30-19h : Nadia Kouri Dagher, L’apprentissage, en ligne.
19h-19h30 : Zahia Rahmani, Musulman, éd. Sabine Wespieser.
19h30-20h: Tahar Bekri, La sève des jours, CD, Artalect
20h-20h30: Simon Njami, C’était Senghor, Fayard.

Dimanche 29 octobre au Gymnase de Lille.

Cafés littéraires
Modérateur : Théogène Karabiyanga, journaliste à RFI.
Intermède musical : Daouda Dièye.
10h-10h30 : Ahmad Taboye, Le patriarche, éd Sao (Tchad).
10h30-11h : Sami Tchak, Le Paradis des chiots, Mercure.
11h-11h30 : Gabriel Okoundji auteur de Vent fou me frappe, éd. Fédérop.
11h30-12h : Cheick Oumar Kanté, Trente-deux ans de rétention, Menaibuc.

Rencontre-débat en hommage à Naguib Mafouz
Modérateur : El Hayek Boutros, professeur de littérature arabe (LilleIII)
Intermède musical : Kamal Lmimouni, musicien, ingénieur.
14h30-16h30 : Les littératures arabes contemporaines.
Avec Tahar Békri, A. Wabéri, Mohamed Deaif, G. Okoundji, Nadia Kouri Dagher.

Cafés littéraires
Modératrice : Eloïse Brezault.
Intermède musical : Kamal Lmimouni.
17h-17h30 : Eric Deroo, La force noire, Tallandier.
17h30- 18h : Monique Ilboudo, auteur de Droit de cité, éd Remue-ménage, Québec
18h30-19h : Fabienne Kanor, Humus, Gallimard continents noirs
19h-20h : Alain Mabanckou, Mémoire de Porc-épic, éd. Seuil.

Lundi 30 octobre au Gymnase de Lille

Thème : Créations migratoires II.
Rencontre-débat

10h à 12h : Hip- hop, slam, poésie, quelles frontières ?
Modérateur : Tijane Bal.
Avec les artistes : Marc Alexandre, Léna Kane, Jacques Tchilengué,
Patrick Hifong (directeur de publication de la revue –forum « voix du Hip-hop »).

Rencontre-débat
Modérateur : Nocky Djedanoum
14h-16h : Le voyage, l’exil et la quête identitaire.
Avec Ahmad Taboye, Fabienne Kanor, Gaby, Jean-Baptiste Adjibi.

Rencontre-débat
16h-18h : nouveaux enjeux de l’immigration : quels engagements pour les acteurs associatifs ?
Modérateur : Mamadou Sall, président de Arts et Médias d’Afrique.
Avec les responsables associatifs : Samba Dia (UTSF), Fodé Roland Diagne (CSP 59),
A.Kag Sanoussi (CLA), Mohammed Bousnane (CRI), Said Bouamama (les Indigènes)
la CIMADE, Nocky Djedanoum (Fest’Africa). Regards croisés avec les écrivains présents dans la salle.

Représentation théâtrale
19h-20h : « Omar et Fafouness dans la tunique, le bol et le bâton »
avec Leïla Amara et Saïd Zarouri. Mise en scène : Stéfan Dioula.

Mardi 31 octobre

9h15-17h30 : Journée d’études ( ouverte au public)
Au département de littérature de Lille III, Villeneuve d’Ascq (Pont de Bois)
Thème de la journée : Négritude et francophonie .
Cette journée est aussi l’occasion de souffler les 10 bougies de partenariat avec le département d’études francophones de l’Université de Lille III et le professeur Ahmed Lanasri.

Au Gymnase de Lille.
Rencontre-débat
16h30-18h30 : Créations migratoires.
Modérateur : Jean Baptiste Adjibi, écrivain, éditeur.
avec Gaby, Max Solibo, peintres, Hassane Legzouli, cinéaste, Said Serboti (librairie la Colombe d’Argent), M Bouchaib, directeur du festival ATTACAFA, Kamal Lmimouni, musicien, et le directeur du Salon du Livre Arabe de Roubaix.
Regards croisés avec les écrivains présents dans la salle.

Film-débat
19h-21h : « Afrique, la parole essentielle » film suivi d’un débat avec le réalisateur Ibrahima Sarr, et, Ahmad Taboye, écrivain, Toïngar, musicien, Mamadou Sall et Nocky Djedanoum (Fest’Africa).

Mercredi 1er novembre au Gymnase de Lille.

Rencontre-débat :
14h30-16h30 : le mécénat et l’égalité des chances
Modérateur : Jean Baptiste Adjibi,

Avec Ayité Crépy, directeur de FACE, Mohammed Deaif, sociologue, éditeur, Nocky Djedanoum, Représentants des fondations… (sous réserve).

Conte
17h-18h30 : Conte : « Au secours les baratineurs sont là ! »
Baratins, boniments et gros mensonges. A déguster en famille sans modération.

Avec : Mamadou Sall de Lolli e Lolli et Tonton Kag de MSK.

Contact : Tél : 03 20 06 21 59 Fax : 03 20 06 21 45
Site Web : www.nordnet.fr/festafrica
Email : festafrica@yahoo.fr

Avant de lyncher le pape, le lire

2006-09-18T22:14:00.000+02:00

Discours du pape à l’Université de Ratisbonne

Eminences, Messieurs les Recteurs, Excellences, Mesdames, Messieurs !

C’est pour moi un moment de grande émotion de me trouver une nouvelle fois dans cette université et de pouvoir une nouvelle fois donner un cours. Mes pensées se tournent en même temps vers ces années où, après une belle période auprès de l’Institut supérieur de Freising, je commençai mon activité d’enseignant à l’université de Bonn. C’était encore - en 1959 - l’époque de l’ancienne université des professeurs ordinaires. Pour chacune des chaires, il n’existait ni assistants, ni dactylographes, mais en revanche il y avait un contact très direct avec les étudiants et surtout aussi entre les professeurs. L’on se rencontrait avant et après la leçon dans les salles des professeurs. Les relations avec les historiens, les philosophes, les philologues, et naturellement aussi entre les deux facultés de théologie étaient très étroites. Une fois par semestre, il y avait ce que l’on appelait le dies academicus, où les professeurs de toutes les facultés se présentaient devant les étudiants de toute l’université, permettant ainsi une expérience d’universitas - une chose à laquelle vous aussi, Monsieur le Recteur, vous avez fait récemment allusion - c’est-à-dire l’expérience du fait que nous tous, malgré toutes les spécialisations, qui parfois nous rendent incapables de communiquer entre nous, formons un tout et travaillons dans le tout de l’unique raison dans ses diverses dimensions, en étant ainsi ensemble également face à la responsabilité commune du juste usage de la raison - ce phénomène devenait une expérience vécue. Sans aucun doute, l’université était également fière de ses deux facultés de théologie. Il était clair qu’elles aussi, en s’interrogeant sur la dimension raisonnable de la foi, accomplissaient un travail qui nécessairement fait partie du « tout » de l’universitas scientiarum, même si tous pouvaient ne pas partager la foi, dont la relation avec la raison commune est l’objet du travail des théologiens. Cette cohésion intérieure dans l’univers de la raison ne fut même pas troublée lorsqu’un jour la nouvelle circula que l’un de nos collègues avait affirmé qu’il y avait un fait étrange dans notre université : deux facultés qui s’occupaient de quelque chose qui n’existait pas - de Dieu. Même face à un scepticisme aussi radical, il demeure nécessaire et raisonnable de s’interroger sur Dieu au moyen de la raison et cela doit être fait dans le contexte de la tradition de la foi chrétienne : il s’agissait là d’une conviction incontestée, dans toute l’université.

Tout cela me revint en mémoire récemment à la lecture de l’édition publiée par le professeur Theodore Khoury (Münster) d’une partie du dialogue que le docte empereur byzantin Manuel II Paléologue, peut-être au cours de ses quartiers d’hiver en 1391 à Ankara, entretint avec un Persan cultivé sur le christianisme et l’islam et sur la vérité de chacun d’eux. L’on présume que l’Empereur lui-même annota ce dialogue au cours du siège de Constantinople entre 1394 et 1402 ; ainsi s’explique le fait que ses raisonnements soient rapportés de manière beaucoup plus détaillées que ceux de son interlocuteur persan. Le dialogue porte sur toute l’étendue de la dimension des structures de la foi contenues dans la Bible et dans le Coran et s’arrête notamment sur l’image de Dieu et de l’homme, mais nécessairement aussi toujours à nouveau sur la relation entre - comme on le disait - les trois « Lois » ou trois « ordres de vie » : l’Ancien Testament - le Nouveau Testament - le Coran. Je n’entends pas parler à présent de cela dans cette leçon ; je voudrais seulement aborder un argument - assez marginal dans la structure de l’ensemble du dialogue - qui, dans le contexte du thème « foi et raison », m’a fasciné et servira de point de départ à mes réflexions sur ce thème.

Dans le septième entretien (dialexis - controverse) édité par le professeur Khoury, l’empereur aborde le thème du djihad, de la guerre sainte. Assurément l’empereur savait que dans la sourate 2, 256 on peut lire : « Nulle contrainte en religion ! ». C’est l’une des sourates de la période initiale, disent les spécialistes, lorsque Mahomet lui-même n’avait encore aucun pouvoir et était menacé. Mais naturellement l’empereur connaissait aussi les dispositions, développées par la suite et fixées dans le Coran, à propos de la guerre sainte. Sans s’arrêter sur les détails, tels que la différence de traitement entre ceux qui possèdent le « Livre » et les « incrédules », l’empereur, avec une rudesse assez surprenante qui nous étonne, s’adresse à son interlocuteur simplement avec la question centrale sur la relation entre religion et violence en général, en disant : « Montre-moi donc ce que Mahomet a apporté de nouveau, et tu y trouveras seulement des choses mauvaises et inhumaines, comme son mandat de diffuser par l’épée la foi qu’il prêchait ». L’empereur, après s’être prononcé de manière si peu amène, explique ensuite minutieusement les raisons pour lesquelles la diffusion de la foi à travers la violence est une chose déraisonnable. La violence est en opposition avec la nature de Dieu et la nature de l’âme. « Dieu n’apprécie pas le sang - dit-il -, ne pas agir selon la raison , “sun logô”, est contraire à la nature de Dieu. La foi est le fruit de l’âme, non du corps. Celui, par conséquent, qui veut conduire quelqu’un à la foi a besoin de la capacité de bien parler et de raisonner correctement, et non de la violence et de la menace... Pour convaincre une âme raisonnable, il n’est pas besoin de disposer ni de son bras, ni d’instrument pour frapper ni de quelque autre moyen que ce soit avec lequel on pourrait menacer une personne de mort... ».

L’affirmation décisive dans cette argumentation contre la conversion au moyen de la violence est : ne pas agir selon la raison est contraire à la nature de Dieu. L’éditeur Théodore Khoury commente : pour l’empereur, un Byzantin qui a grandi dans la philosophie grecque, cette affirmation est évidente. Pour la doctrine musulmane, en revanche, Dieu est absolument transcendant. Sa volonté n’est liée à aucune de nos catégories, fût-ce celle du raisonnable. Dans ce contexte, Khoury cite une œuvre du célèbre islamologue français R. Arnaldez, qui explique que Ibn Hazn va jusqu’à déclarer que Dieu ne serait pas même lié par sa propre parole et que rien ne l’obligerait à nous révéler la vérité. Si cela était sa volonté, l’homme devrait même pratiquer l’idolâtrie.

Ici s’ouvre, dans la compréhension de Dieu et donc de la réalisation concrète de la religion, un dilemme qui aujourd’hui nous met au défi de manière très directe. La conviction qu’agir contre la raison serait en contradiction avec la nature de Dieu, est-elle seulement une manière de penser grecque ou vaut-elle toujours et en soi ? Je pense qu’ici se manifeste la profonde concordance entre ce qui est grec dans le meilleur sens du terme et ce qu’est la foi en Dieu sur le fondement de la Bible. En modifiant le premier verset du Livre de la Genèse, le premier verset de toute l’Ecriture Sainte, Jean a débuté le prologue de son Evangile par les paroles : « Au commencement était le logos ». Tel est exactement le mot qu’utilise l’empereur : Dieu agit « sun logô », avec logos. Logos signifie à la fois raison et parole - une raison qui est créatrice et capable de se transmettre mais, précisément, en tant que raison. Jean nous a ainsi fait le don de la parole ultime sur le concept biblique de Dieu, la parole dans laquelle toutes les voies souvent difficiles et tortueuses de la foi biblique aboutissent, trouvent leur synthèse. Au commencement était le logos, et le logos est Dieu, nous dit l’Evangéliste. La rencontre entre le message biblique et la pensée grecque n’était pas un simple hasard. La vision de saint Paul, devant lequel s’étaient fermées les routes de l’Asie et qui, en rêve, vit un Macédonien et entendit son appel : « Passe en Macédoine, viens à notre secours ! » (cf. Ac 16,6-10) - cette vision peut être interprétée comme un « raccourci » de la nécessité intrinsèque d’un rapprochement entre la foi biblique et la manière grecque de s’interroger.

En réalité, ce rapprochement avait déjà commencé depuis très longtemps. Déjà le nom mystérieux du Dieu du buisson ardent, qui éloigne l’homme de l’ensemble des divinités portant de multiples noms en affirmant uniquement son « Je suis », son être, est, vis-à-vis du mythe, une contestation avec laquelle entretient une profonde analogie la tentative de Socrate de vaincre et de dépasser le mythe lui-même. Le processus qui a commencé auprès du buisson atteint, dans l’Ancien Testament, une nouvelle maturité pendant l’exil, lorsque le Dieu d’Israël, à présent privé de la Terre et du culte, s’annonce comme le Dieu du ciel et de la terre, en se présentant avec une simple formule qui prolonge la parole du buisson : « Je suis ». Avec cette nouvelle connaissance de Dieu va de pair une sorte de philosophie des lumières, qui s’exprime de manière drastique dans la dérision des divinités qui ne serait que l’œuvre de la main de l’homme (cf. Ps 115). Ainsi, malgré toute la dureté du désaccord avec les souverains grecs, qui voulaient obtenir par la force l’adaptation au style de vie grec et à leur culte idolâtre, la foi biblique allait intérieurement, pendant l’époque hellénistique, au devant du meilleur de la pensée grecque, jusqu’à un contact mutuel qui s’est ensuite réalisé en particulier dans la littérature sapientiale tardive. Aujourd’hui, nous savons que la traduction grecque de l’Ancien Testament réalisée à Alexandrie - la « Septante » - est plus qu’une simple (un mot qu’on pourrait presque comprendre de façon assez négative) traduction du texte hébreux : c’est en effet un témoignage textuel qui a une valeur en lui-même et une étape spécifique importante de l’histoire de la Révélation, à travers laquelle s’est réalisée cette rencontre d’une manière qui, pour la naissance du christianisme et sa diffusion, a eu une signification décisive. Fondamentalement, il s’agit d’une rencontre entre la foi et la raison, entre l’authentique philosophie des lumières et la religion. En partant véritablement de la nature intime de la foi chrétienne et, dans le même temps, de la nature de la pensée grecque qui ne faisait désormais plus qu’un avec la foi, Manuel II pouvait dire : Ne pas agir « avec le logos » est contraire à la nature de Dieu.

Par honnêteté, il faut remarquer ici que, à la fin du Moyen Age, se sont développées dans la théologie, des tendances qui rompaient cette synthèse entre esprit grec et esprit chrétien. En opposition avec ce que l’on a appelé l’intellectualisme augustinien et thomiste débuta avec Duns Scott une situation volontariste qui, en fin de compte, dans ses développements successifs, conduisit à l’affirmation que nous ne connaîtrions de Dieu que la voluntas ordinata. Au-delà de celle-ci, il existerait la liberté de Dieu, en vertu de laquelle il aurait pu créer et faire tout aussi bien le contraire de tout ce qu’il a effectivement fait. Ici se profilent des positions qui, sans aucun doute, peuvent s’approcher de celles de Ibn Hazn, et pourraient conduire jusqu’à l’image d’un Dieu-Arbitraire, qui n’est pas même lié par la vérité et par le bien. La transcendance et la diversité de Dieu sont accentuées avec une telle exagération que même notre raison, notre sens du vrai et du bien ne sont plus un véritable miroir de Dieu, dont les possibilités abyssales demeurent pour nous éternellement hors d’atteinte et cachées derrière ses décisions effectives. En opposition à cela, la foi de l’Eglise s’est toujours tenue à la conviction qu’entre Dieu et nous, entre son Esprit créateur éternel et notre raison créée, il existe une vraie analogie dans laquelle - comme le dit le IVe Concile du Latran en 1215 - les dissemblances sont certes assurément plus grandes que les ressemblances, mais toutefois pas au point d’abolir l’analogie et son langage. Dieu ne devient pas plus divin du fait que nous le repoussons loin de nous dans un pur et impénétrable volontarisme, mais le Dieu véritablement divin est ce Dieu qui s’est montré comme logos et comme logos a agi et continue d’agir plein d’amour en notre faveur. Bien sûr, l’amour, comme le dit Paul, « dépasse » la connaissance et c’est pour cette raison qu’il est capable de percevoir davantage que la simple pensée (cf. Ep 3,19), mais il demeure l’amour du Dieu-Logos, pour lequel le culte chrétien est, comme le dit encore Paul « logikè latreia » - un culte qui s’accorde avec le Verbe éternel et avec notre raison (cf. Rm 12,1).

Le rapprochement intérieur mutuel évoqué ici, qui a eu lieu entre la foi biblique et l’interrogation sur le plan philosophique de la pensée grecque, est un fait d’une importance décisive non seulement du point de vue de l’histoire des religions, mais également de celui de l’histoire universelle - un fait qui nous crée des obligations aujourd’hui encore. En tenant compte de cette rencontre, il n’est pas surprenant que le christianisme, malgré son origine et quelques importants développements en Orient, ait en fin de compte trouvé son empreinte décisive d’un point de vue historique en Europe. Nous pouvons l’exprimer également dans l’autre sens : cette rencontre, à laquelle vient également s’ajouter par la suite le patrimoine de Rome, a créé l’Europe et demeure le fondement de ce que l’on peut à juste titre appeler l’Europe.

A la thèse selon laquelle le patrimoine grec, purifié de façon critique, ferait partie intégrante de la foi chrétienne, s’oppose l’exigence de déshellénisation du christianisme - une exigence qui, depuis le début de l’époque moderne domine de manière croissante la recherche théologique. Vu de plus près, on peut observer trois époques dans le programme de la déshellénisation : même si elles sont liées entre elles, elles sont toutefois, dans leurs motivations et dans leurs objectifs, clairement distinctes l’une de l’autre.

La déshellénisation apparaît d’abord en liaison avec les postulats de la Réforme au XVIe siècle. En considérant la tradition des écoles théologiques, les réformateurs se retrouvent face à une systématisation de la foi conditionnée totalement par la philosophie, c’est-à-dire face à une détermination de la foi venue de l’extérieur en vertu d’une manière de penser qui ne dérive pas de celle-ci. Ainsi la foi n’apparaissait plus comme une parole historique vivante, mais comme un élément inséré dans la structure d’un système philosophique. Le sola Scriptura recherche en revanche la pure forme primordiale de la foi, comme celle-ci est présente originellement dans la Parole biblique. La métaphysique apparaît comme un présupposé dérivant d’une autre source, dont il faut libérer la foi pour la faire redevenir totalement elle-même. Avec son affirmation d’avoir dû mettre de côté la pensée pour faire place à la foi, Kant a agi en se basant sur ce programme avec un radicalisme que les réformateurs ne pouvaient prévoir. Ainsi a-t-il ancré la foi exclusivement dans la raison pratique, en lui niant l’accès au tout de la réalité.

La théologie libérale du XIXe et du XXe siècle représenta une deuxième époque dans le programme de la déshellénisation : Adolf von Harnack en est un éminent représentant. Pendant mes études, comme au cours des premières années de mon activité universitaire, ce programme était fortement à l’œuvre également dans la théologie catholique. L’on prenait comme point de départ la distinction de Pascal entre le Dieu des philosophes et le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob. Dans la conférence que j’ai prononcée à Bonn, en 1959, j’ai essayé d’affronter cet argument, et je n’entends pas reprendre ici tout ce discours. Je voudrais toutefois tenter de mettre en lumière, même brièvement, la nouveauté qui caractérisait cette deuxième époque de déshellénisation par rapport à la première. La réflexion centrale qui apparaît chez Harnack est le retour à Jésus simplement homme et à son message simple, qui serait précédent à toutes les théologisations ainsi, précisément, qu’à toute hellénisation : ce serait ce message simple qui constituerait le véritable sommet du développement religieux de l’humanité. Jésus aurait donné congé au culte en faveur de la morale. En définitive, il est représenté comme le père d’un message moral humanitaire. L’objectif de Harnack est au fond de ramener le christianisme en harmonie avec la raison moderne, en le libérant, précisément, d’éléments apparemment philosophiques et théologiques comme, par exemple la foi dans la divinité du Christ et dans la trinité de Dieu. En ce sens, l’exégèse historique et critique du Nouveau Testament, dans la vision qui est la sienne, replace la théologie au sein du système de l’université : la théologie, selon Harnarck, est quelque chose d’essentiellement historique et donc d’étroitement scientifique. Ce sur quoi elle enquête à propos de Jésus à travers la critique est, pour ainsi dire, l’expression de la raison pratique et par conséquent peut trouver sa place dans le système de l’université. En arrière-plan, on trouve l’auto-limitation moderne de la raison, exprimée de manière classique dans les « critiques » de Kant, mais par la suite ultérieurement radicalisée par la pensée des sciences naturelles. Cette conception moderne de la raison se fonde, pour le dire brièvement, sur une synthèse entre platonisme (cartésianisme) et empirisme, que le progrès technique a confirmé. D’une part, on présuppose la structure mathématique de la matière, sa rationalité intrinsèque, pour ainsi dire, qui rend possible sa compréhension et son utilisation dans son efficacité opérationnelle : ce présupposé de fond est pour ainsi dire l’élément platonicien dans le concept moderne de la nature. D’autre part, on envisage l’« utilisabilité » fonctionnelle de la nature selon nos objectifs, où seule la possibilité de contrôler vérité et erreur à travers l’expérience fournit une certitude décisive. Le poids respectif de ces deux pôles peut, selon les circonstances, pencher davantage d’un côté ou davantage de l’autre. Un penseur aussi étroitement positiviste que Jacques Monod a déclaré qu’il était un platonicien convaincu.

Cela comporte deux orientations fondamentales décisives en ce qui concerne notre question. Seul le type de certitude dérivant de la synergie des mathématiques et de l’empirique nous permet de parler de science. Ce qui prétend être science doit se confronter avec ce critère. Et ainsi, même les sciences qui concernent les choses humaines, comme l’histoire, la psychologie, la sociologie et la philosophie, cherchaient à se rapprocher de ce canon de la science. Pour nos réflexions est cependant aussi important le fait que la méthode comme telle exclut la question de Dieu, la faisant apparaître comme une question ascientifique ou pré-scientifique. Mais cela nous place devant une réduction du domaine de la science et de la raison, dont il faut tenir compte.

Je reviendrai encore sur ce thème. Pour le moment, il suffit d’avoir à l’esprit que, avec une tentative faite à la lumière de cette perspective pour conserver à la théologie le caractère de discipline « scientifique », il ne resterait du christianisme qu’un misérable fragment. Mais il nous faut aller plus loin : si la science n’est que cela dans son ensemble, alors c’est l’homme lui-même qui devient victime d’une réduction. Car les interrogations proprement humaines, c’est-à-dire celles concernant les questions sur « d’où » et « vers où », les interrogations de la religion et de l’ethos, ne peuvent alors pas trouver de place dans l’espace de la raison commune décrite par la « science » interprétée de cette façon, et elles doivent être déplacées dans le domaine du subjectif. Le sujet décide, à partir de ses expériences, ce qui lui apparaît religieusement possible, et la « conscience » subjective devient, en définitive, la seule instance éthique. Cependant, l’ethos et la religion perdent ainsi leur force de créer une communauté et tombent dans le domaine de l’arbitraire personnel. C’est une situation dangereuse pour l’humanité : nous le constatons dans les pathologies menaçantes de la religion et de la raison - des pathologies qui doivent nécessairement éclater, lorsque la religion est réduite à un point tel que les questions de la religion et de l’ethos ne la regardent plus. Ce qui reste des tentatives pour construire une éthique en partant des règles de l’évolution, de la psychologie ou de la sociologie, est simplement insuffisant.

Avant de parvenir aux conclusions auxquelles tend tout ce raisonnement, je dois encore brièvement mentionner la troisième époque de la déshellénisation qui se diffuse actuellement. En considération de la rencontre avec la multiplicité des cultures, on aime dire aujourd’hui que la synthèse avec l’hellénisme, qui s’est accomplie dans l’Eglise antique, aurait été une première inculturation, qui ne devrait pas lier les autres cultures. Celles-ci devraient avoir le droit de revenir en arrière jusqu’au point qui précédait cette inculturation pour découvrir le simple message du Nouveau Testament et l’inculturer ensuite à nouveau dans leurs milieux respectifs. Cette thèse n’est pas complètement erronée ; elle est toutefois grossière et imprécise. En effet, le Nouveau Testament a été écrit en langue grecque et contient en lui le contact avec l’esprit grec - un contact qui avait mûri dans le développement précédent de l’Ancien Testament. Il existe certainement des éléments dans le processus de formation de l’Eglise antique qui ne doivent pas être intégrés dans toutes les cultures. Mais les décisions de fond qui concernent précisément le rapport de la foi avec la recherche de la raison humaine, ces décisions de fond font partie de la foi elle-même et en sont les développements, conformes à sa nature.

Avec ceci, j’arrive à la conclusion. Cette tentative, uniquement dans de grandes lignes, de critique de la raison moderne de l’intérieur, n’inclut absolument pas l’idée que l’on doive retourner en arrière, avant le siècle des lumières, en rejetant les convictions de l’époque moderne. Ce qui dans le développement moderne de l’esprit est considéré valable est reconnu sans réserves : nous sommes tous reconnaissants pour les possibilités grandioses qu’il a ouvert à l’homme et pour les progrès dans le domaine humain qui nous ont été donnés. Du reste, l’ethos de l’esprit scientifique est - vous l’avez mentionné, Monsieur le Recteur - la volonté d’obéissance à la vérité, et donc l’expression d’une attitude qui fait partie des décisions essentielles de l’esprit chrétien. L’intention n’est donc pas un recul, une critique négative ; il s’agit en revanche d’un élargissement de notre concept de raison et de l’usage de celle-ci. Car malgré toute la joie éprouvée face aux possibilités de l’homme, nous voyons également les menaces qui y apparaissent et nous devons nous demander comment nous pouvons les dominer. Nous y réussissons seulement si la raison et la foi se retrouvent unies d’une manière nouvelle ; si nous franchissons la limite auto-décrétée par la raison à ce qui est vérifiable par l’expérience, et si nous ouvrons à nouveau à celle-ci toutes ses perspectives. C’est dans ce sens que la théologie, non seulement comme discipline historique, humaine et scientifique, mais comme véritable théologie, c’est-à-dire comme interrogation sur la raison de la foi, doit trouver sa place à l’université et dans le vaste dialogue des sciences.

Ce n’est qu’ainsi que nous devenons également aptes à un véritable dialogue des cultures et des religions - un dialogue dont nous avons un besoin urgent. Dans le monde occidental domine largement l’opinion que seule la raison positiviste et les formes de philosophie qui en découlent sont universelles. Mais les cultures profondément religieuses du monde voient précisément dans cette exclusion du divin de l’universalité de la raison une attaque à leurs convictions les plus intimes. Une raison qui reste sourde face au divin et qui repousse la religion dans le domaine des sous-cultures, est incapable de s’insérer dans le dialogue des cultures. Toutefois, la raison moderne propre aux sciences naturelles, avec son élément platonicien intrinsèque, contient en elle, comme j’ai cherché à le démontrer, une interrogation qui la transcende, ainsi que ses possibilités méthodiques. Celle-ci doit simplement accepter la structure rationnelle de la matière et la correspondance entre notre esprit et les structures rationnelles en œuvre dans la nature comme un fait donné, sur lequel se fonde son parcours méthodique. Mais la question sur la raison de ce fait donné existe et doit être confiée par les sciences naturelles à d’autres niveaux et façons de penser - à la philosophie et à la théologie. Pour la philosophie et, de manière différente, pour la théologie, l’écoute des grandes expériences et convictions des traditions religieuses de l’humanité, en particulier celle de la foi chrétienne, constitue une source de connaissance ; la refuser signifierait une réduction inacceptable de notre capacité d’écoute et de notre capacité à répondre. Il me vient ici à l’esprit une parole de Socrate à Phédon. Dans les entretiens précédents, ils avaient traité de nombreuses opinions philosophiques erronées, et Socrate s’exclamait alors : « Il serait bien compréhensible que quelqu’un, en raison de l’irritation due à tant de choses erronées, se mette à haïr pour le reste de sa vie tout discours sur l’être et le dénigrât. Mais de cette façon, il perdrait la vérité de l’être et subirait un grand dommage ». Depuis très longtemps, l’occident est menacé par cette aversion contre les interrogations fondamentales de sa raison, et ainsi il ne peut subir qu’un grand dommage. Le courage de s’ouvrir à l’ampleur de la raison et non le refus de sa grandeur - voilà quel est le programme avec lequel une théologie engagée dans la réflexion sur la foi biblique entre dans le débat du temps présent. « Ne pas agir selon la raison, ne pas agir avec le logos, est contraire à la nature de Dieu » a dit Manuel II, partant de son image chrétienne de Dieu, à son interlocuteur persan. C’est à ce grand logos, à cette ampleur de la raison, que nous invitons nos interlocuteurs dans le dialogue des cultures. La retrouver nous-mêmes toujours à nouveau, est la grande tâche de l’université.

© Copyright du texte original : Libreria editrice vaticana Traduction réalisée par Zenit

Bonnes nouvelles de la littérature

2006-09-17T18:09:00.000+02:00

Le poète ordinaire du six deux est en résidence dans le cinq neuf.
Marguerite Yourcenar
Lucien Suel

Le Garçon et l’Aveugle

2006-09-17T10:58:00.000+02:00

Madame, Monsieur,
Nous avons le plaisir de vous inviter aux représentations de notre spectacle :
« Le Garçon et l’Aveugle »,
que nous donnerons dans le cadre des Euromédiévales de Tournai les 23 et 24 septembre prochains.
« Le Garçon et l’Aveugle » est la plus ancienne farce de langue française retrouvée à ce jour. Elle date de la fin du XIIIe siècle et a été créée à Tournai.
Nous avons pris le parti de traiter le texte dans la tradition de jeu propre aux farces médiévales tout en tentant de montrer toute l’actualité du propos et des thématiques évoquées, à savoir : notre rapport à la mendicité, l’honnêteté, la duplicité et la cupidité.
Tout le travail dramaturgique a donc consisté à préserver le texte original tout en créant un pont pour le spectateur entre le Moyen-âge et aujourd’hui. D’où le choix des costumes faisant référence à différentes époques.
Véritable spectacle de tréteaux, « Le Garçon et l’Aveugle » offre aux spectateurs un divertissement truculent, énergique et plein d’humour qui peut trouver sa place aussi bien dans des fêtes médiévales que dans une programmation de théâtre de rue.
Nous vous invitons à le découvrir à l’occasion des Euromédiévales de Tournai, au pied du beffroi de Tournai :
15H30 et 17H30 le samedi 23/09,
et à 14H et 18H le dimanche 24/09.
Une mise en scène de Yves Coumans.
Interprètes: Michel Guilbert (l'Aveugle) et Thomas Coumans (le Garçon)
Plus d'infos sur Passeurs de rêves
Cordialement,
Les Passeurs de rêves
PS : Merci de bien vouloir diffuser ce message autour de vous !
Yves Coumans/Passeurs de Rêves asbl Contact
Michel Guilbert Contact

Sources (7) : le camembert électrique

2006-07-21T19:28:00.000+02:00

Le buveur de thé

2006-07-08T22:54:00.000+02:00

Préface
In girum imus nocte et consumimur igni
L’année 199., il m’est arrivé de louer, avec O., ma compagne d'alors, une petite maison rurale, dans un coin reculé du Périgord, non loin de la petite ville médiévale de B. Le bâtiment était un peu isolé, je suis trop attaché à la ville et à son énergie pour goûter cette sensation de complète solitude, au bord d’une vaste forêt qui, croit savoir O., fut habitée pendant des millénaires, jusqu’à il y a moins de 150 ans. Il faudrait aimer l’oisiveté, au moins la lecture, même le tricot, pour survivre là, au bout du chemin bordé de pommiers, quand les seuls loisirs consistent à préparer le bois pour le feu ou à marcher, les jours secs, sur des sentiers anciens. O. aime cette vie un peu vide, elle se repose, dit-elle, du stress de sa vie professionnelle - et je soupçonne qu’elle aime m’avoir à côté d’elle, inactif et disponible, comme une sorte d’animal de compagnie, comme le mâle domestiqué que j’ai accepté de devenir. Comme sa beauté toujours me coupe le souffle, qu’elle se densifie encore à la lumière du feu de bois, quand la lumière des flammes danse sur son corps souple, je laisse couler les journées pour des nuits qui sont plus joyeuses qu’elles.
Dans ce temps de vacuité, glissant comme un fluide un peu collant, il m’est arrivé de vaquer à travers la maison vide, dans le plus grand désœuvrement, cherchant de quoi tromper mon ennui. C’est ainsi que j’ai trouvé, là où il avait sans doute glissé par accident, derrière un meuble, un cahier de quelques dizaines de feuillets sous une couverture de papier fort, soigneusement cousu à l’orientale. Cela se présentait comme un journal, cheminant de date en date, au long d’une sorte de conversion. L'homme qui avait écrit cela était aussi un animal domestiqué, mais aux prises avec ses démons intérieurs, et qui ne se satisfaisait pas de grand chose. Si je qualifie ce texte de recherche alchimique sur le feu intérieur, sur la nature de l’érotisme, de quête spirituelle, il va perdre des lecteurs. Alors disons simplement qu’il y est question d’amour. Pour ma part, il m’a touché, l’ennui dans lequel je baignais n’y est peut-être pas étranger, ni la proximité masculine avec son auteur.
J’aurais pu rechercher, parmi les anciens locataires de la maison, l’homme qui a écrit ce journal-confession mais je ne l’ai pas fait. J’ai préféré interpréter le soin apporté à la reliure comme un souhait d’être publié : c’est le texte lui-même qui fait connaître sa volonté propre et recherche son destin. Aussi je vous le livre tel que je l’ai trouvé, à cela près que j’ai retiré avec soin tout indice qui permettrait de remonter aux protagonistes.
Une dernière chose : le texte ne comportait pas d’autre titre que Journal 19.-20. J’ai pris la liberté de l’appeler Le Buveur de thé, parce que, si « le tch’an contient le bouddhisme et le tao, le zen contient le tch’an et la Voie du thé contient le zen », notre diariste semble aimer l’idée selon laquelle le thé contient sa vie entière, la résume et la transcende.
Didier Vandemelk

Sources (6) : Schizo diffusion

2006-07-01T13:26:00.000+02:00

Les Misters des Voix Picardes

2006-06-10T19:43:00.000+02:00

Celles et ceux qui veulent découvrir ou redécouvrir les Misters des Voix Picardes pourront les entendre dans l'intégralité de leur répertoire (30 minutes! - mais comme c'est triste, la faculté de médecine refuse que le récital soit plus long, sous peine de généralisation d'une déprime profonde) à l'occasion de la fête de la musique:
- le vendredi 23 juin prochain à 21h30 à la salle la Fenêtre à Tournai,
- le samedi 24 juin à 16h aux Fours à Chaux St-André à Chercq (route Tournai - Antoing, à hauteur du pont de Vaulx)
Il y a aussi beaucoup d'autres musiciens avant et après eux, plus optimistes, voire guillerets. Votre soirée ou votre après-midi ne sera donc pas complètement gâchée.

Les Misters des Voix Picardes:
Yves Coumans, Philippe Deman, François Guilbert, Michel Guilbert

Le progrès en quelques siècles (audio)

2006-05-21T06:22:00.000+02:00

Le poème d'Armand Robin, dit par Michel Piccoli au cours de l'édition du 5 septembre 2004 de l'émission d'André Welter Poésie sur parole, est ici.

Cinq points de moine pour la technologie du monastère

2006-05-20T22:54:00.000+02:00

Frank Zappa et Captain Beefhart

2006-05-20T14:52:00.000+02:00

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Béthune 2011 : cette péniche littéraire qui va faire couler beaucoup d'encre

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Onze écrits inédits

Aldous avait raison

Escales hivernales, le retour

11 septembre : Comme quoi Napoléon n'a pas existé

Maintenant que le Monde se met diffuser les thèse négationnistes/complotistes sur le 11 septembre, et que passées les bornes il n'y a plus de limites, ne reculons pas : Napoléon non plus n'a pas existé (le Christ non plus d'ailleurs, ni Mahomet, ni Sheila et moins encore Sarkozy) .

Comme quoi Napoléon n'a jamais existé [et le 11 septembre non plus]

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